《狼圖騰》小說及電影中狼的形象及主題意蘊(yùn)探究

劉宇

摘 要： 姜戎的《狼圖騰》通過對草原狼的描寫，闡述了狼與人密不可分的關(guān)系，以及狼、人、自然之間相互依存的生活狀態(tài)。由《狼圖騰》改編的電影取得了很好的社會反響，文學(xué)馱著影視走，好的影視作品的產(chǎn)生離不開好的文學(xué)作品。用文學(xué)和電影的形式探索中國歷史文化中關(guān)于狼的重大思想命題，是當(dāng)代文學(xué)一種可喜的努力。

關(guān)鍵詞： 《狼圖騰》 狼的形象 主題意蘊(yùn)

姜戎的《狼圖騰》敘事主題是以狼為創(chuàng)作背景，文章的主線是由幾十個狼的故事串聯(lián)而成的。情節(jié)緊張，場面宏大傳奇。有獨(dú)闖狼陣的英雄，上演狼口脫險的場面；有一個蒙古獵人在山上看群狼圍攻羊，然后坐收漁翁之利；有蒙古婦女和九個孩子與狼徒手格斗；有石圈里的飛狼之謎，展現(xiàn)出驚人推斷；有狼群與軍馬慘烈的生死決斗，同歸于盡；有白毛風(fēng)和蚊蟲的天災(zāi)人禍，生死存亡；有狗和草原狼的你死我活，不共戴天；有人與狼的殊死較量，相存相依；有作者千辛萬苦喂大的小狼，狼性不改；有小狼非凡的命運(yùn)和悲壯的一生……歌頌狼團(tuán)結(jié)智慧的精神，呼吁人們要保護(hù)自然。

電影存在的意義是藝術(shù)的再現(xiàn)。電影《狼圖騰》在小說的基礎(chǔ)上做了大量的刪改，電影展現(xiàn)的是以狼為代表的蒙古草原的文化精髓，并進(jìn)一步闡釋中華文化的狼性。狼代表的事實(shí)上就是一種草原上的強(qiáng)力意志，一種非理性的哲學(xué)命題。狼作為草原的強(qiáng)勢文化，當(dāng)與世界的工業(yè)文明交匯時，強(qiáng)勢文化被另一種文明摧毀殆盡時作為強(qiáng)力文明的本身，它的命運(yùn)必然是毀滅，正如狼的滅絕一般。

一、《狼圖騰》中狼的形象探究與主題意蘊(yùn)

《狼圖騰》一書對狼的形象做了全面而深刻的探究，書中有多處對狼的外貌、習(xí)性的描寫。狼牙是狼最重要的東西，狼以殺為天，如果狼沒了狼牙，就從根本上剝奪了它主宰草原的生殺大權(quán)。它在草原上所有的驕傲和雄心，在狼群中的地位和同類的尊敬，將統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。它只能暫時茍延殘喘地活著，有口無牙地活著，活活地看著同類的屠殺和歡宴，把它最不愿看的東西全看在眼里。狼是寧死也不愿受辱的硬漢，頭狼更不愿看自己的兒女受辱，所以頭狼會干脆地殺掉重傷兵。一個人一個民族要是沒有寧死不屈，敢于敵人同歸于盡的精神，只能被別人統(tǒng)治和奴役。

在中國，人們常說的猛獸是虎豹豺狼，但是虎豹是稀有動物，而狼是普見動物，惡行多。狼是歷史上對人威脅最大、最多、最頻繁的猛獸。“貪”就是狼性的代名詞。董仲舒說秦“以貪狼為俗”，也把貪與狼并列。中國人形容貪食總是用“狼吞虎咽”“狼子野心”。到了草原，狼簡直就是人馬牛羊的最大天敵。但為什么草原民族還是要把狼作為民族的圖騰呢？

貪食只是狼的一個特征，是狼精神和性格的表象。商周時期的華夏族對饕餮神獸的崇拜，是對游牧先祖狼圖騰崇拜的承續(xù)，狼雖然貪食，但是它的兇猛進(jìn)取、威武不屈、寧肯戰(zhàn)死、不愿病終的精神才是早期華夏族崇拜它的根本原因。這個原因只有深刻了解狼以后才能理解，而后來恨狼怕狼的農(nóng)耕民族和儒家就難以理解，所以無法給人以信服的解釋。再后來，當(dāng)農(nóng)耕和儒家越來越占統(tǒng)治地位的時候，貪吃的惡獸——饕餮，就必然從國家神器上退位，被改造成龍，讓位給龍。在作者看來，龍圖騰實(shí)際上就是改形換面不變心的草原民族的飛狼圖騰。

中華龍令人恐懼的兇猛形象和身體里面最初蘊(yùn)含的很可能就是令人敬仰的狼圖騰精神和靈魂。中華龍圖騰與中華狼圖騰也可能具有不可割斷的血緣關(guān)系，但是在精神實(shí)質(zhì)上，中華龍已完全異化：自由的狼變?yōu)閷Ｖ频凝垼褡宓木窨Ｗ兂闪霜?dú)裁者的化身；具有蓬勃生命力的圖騰演變成毫無生命力的龍舞道具空殼、紙龍紙老虎。

在草原上，狼是弱者而非強(qiáng)者；在殘酷的大自然和人類文明的雙重擠壓之下，如果不屈服又不想滅亡，那么僅僅頑強(qiáng)的求生意志和超常的生存能力（比如中華民族）是不夠的，嚴(yán)格的紀(jì)律和團(tuán)隊(duì)精神幾乎是它唯一可能的“自然的”選擇。草原狼那令人稱道的集體主義是本源性的，基于險惡的生存條件和缺乏選擇的生存方式，恰恰是弱勢群體（比如曾經(jīng)的日本民族）在“別無選擇”的艱難處境中最自然因此也是必然的選擇[1]。

只有抽掉中華龍圖騰中的封建帝王專制精神，重新“注入”狼圖騰自由強(qiáng)悍的進(jìn)取精神，那么未來的中國巨龍才有可能真正騰飛，飛向全球，飛向太空，為中華民族和整個人類開拓更廣闊的生存發(fā)展空間。

為了用事實(shí)改變?nèi)藗儗堑钠姾蛿骋猓瑸榱顺浞肿C明草原民族以狼作圖騰的合理性，從而最終將“狼圖騰”變成對人類生活具有普遍意義的精神資源，作者讓小說中的人物陳陣抓回一條小狼養(yǎng)了起來。陳陣不僅能“親身感受、親手能摸到狼性溫柔善良的一面”，而且慢慢地品味著這種純凈的友誼，認(rèn)為自己的生命向遠(yuǎn)古延伸得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

《狼圖騰》中最重要的一個生態(tài)觀念是書中多次提到的大命和小命的關(guān)系，畢利格老人是原始宗教信仰和草原樸素生態(tài)主義的代表，如畢利格老人所說在蒙古草原草上草原是大命，剩下的都是小命，把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命。原始宗教和樸素生態(tài)主義通常在保護(hù)生態(tài)中起著積極作用，不應(yīng)一味視為落后而拋棄[2]。人對自然要永懷敬畏之心，與自然和諧共處。

二、文學(xué)馱著影視走

“因草原狼所產(chǎn)生的恐懼與敬畏，是不是從原始時期起，就是人們心靈中所崇拜的圖騰。我對這種神秘的力量給予我的幫助滿懷感激。我有種感覺，我已經(jīng)推開了通往草原人民精神世界的那扇門”，這是電影《狼圖騰》中開場主人公陳陣內(nèi)心的獨(dú)白。20世紀(jì)60年代，北京知青陳陣（馮紹峰 飾）和楊克（竇驍 飾）來到了內(nèi)蒙古額侖大草原插隊(duì)，加入了蒙古族牧民畢利格老人（巴森 飾）及其兒媳噶斯邁（昂哈尼瑪 飾）一家的生產(chǎn)隊(duì)，從此開始若干年的放牧生活。在與狼群的接觸過程中，陳陣帶著強(qiáng)烈的好奇，逐漸了解了這種動物，甚至有了想自己養(yǎng)一只小狼的念頭。蒙古人民崇敬狼，熱愛草原，而漢人則功利地掠奪土地，這導(dǎo)致狼群與人之間的“戰(zhàn)爭”。以場部主任包順貴（尹鑄勝 飾）為首的生產(chǎn)隊(duì)最終發(fā)起了一場滅狼運(yùn)動，讓狼群和人類之間的關(guān)系陷入了劍拔弩張的地步，自然與人的關(guān)系也遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。電影改編自姜戎同名小說，耗時五年才拍攝完成。

影片結(jié)束播放主題曲《滄浪之歌》的時候，小說中的種種畫面在我眼前浮現(xiàn)：“用你想念我的方式敬仰我，用你遺忘我的風(fēng)格憎恨我，不要探尋所有我無為的迷惘。”體會詞里的意境，配合狼的血性，馬頭琴的蒼涼搭配汪峰沙啞的聲音，有種淡淡的悲傷，掙扎過后的無奈，揮之不去的憂郁，卻又聲聲道出自己的執(zhí)著、堅(jiān)守，仿似回到狼圖騰的精神世界，遙想騰格里的高曠、草原的一望無際、肥碩的牛羊、沉默的牧人，還有時刻準(zhǔn)備沖殺的草原狼，從一本小說到一部電影再到單曲循環(huán)一首主題曲，文字、影視和音樂的力量真的不容小覷。

雖然很久之前就聽說了這部電影，但因?yàn)榉N種原因沒能在電影上映期間看，當(dāng)我看完小說懷著期待的心情看電影時，受到視覺和聽覺的雙重震撼，導(dǎo)演沒有放棄對靈魂、精神和信仰的追求；沒有放棄對不同民族文化、科學(xué)與時代的探討，讓電影充滿濃郁的情懷。它讓我明白，尊重自然，敬畏自然，生命才能延續(xù)；向往自由，敬畏自由，靈魂才能永生。但因看過原著的原因，這部電影離我預(yù)想的還是有點(diǎn)差距的，兩個多小時的電影肯定不能把原著的情節(jié)和思想完全表達(dá)出來。原著對于自然和人類關(guān)系的思考，對于現(xiàn)代人類生活對草原生態(tài)破壞的深深擔(dān)憂，讓人意猶未盡。電影對小狼的結(jié)局做了更改，原著里的小狼死得很凄慘，而電影里的小狼被放回大自然，個人覺得小說中小狼的結(jié)局更能突出主題意蘊(yùn)。

文學(xué)馱著影視走，好的影視作品的產(chǎn)生離不開好的文學(xué)作品，《狼圖騰》電影自從2015年2月19日上映以來累計(jì)票房達(dá)到7.03億（數(shù)據(jù)來自360百科），口碑票房雙豐收，有很多觀眾感覺意猶未盡，電影在爭議聲中不斷發(fā)展著。《狼圖騰》是作者以自己在“文革”時期在蒙古草原的親身經(jīng)歷、以近乎自傳體的敘事角度，描述了狼的活生生的世界。該書在中國出版后，被翻譯成30種語言，在全球110個國家和地區(qū)發(fā)行，得到了廣泛的關(guān)注。

在信息破碎且斷裂的時代，電影（以圖片為載體）相對于小說（以文字載體）更具有傳播廣泛性，你可以在兩個小時之內(nèi)看完一部電影，可是一般不可能在這個時間內(nèi)看完一部小說，所以人們更傾向于以看電影的方式來告訴自己，你看完一本書，你知道相關(guān)的內(nèi)容。但是，電影是以制作人的視角看這部小說，相當(dāng)于別人向你轉(zhuǎn)述這個故事，轉(zhuǎn)述人不可避免地會帶上自己的愛憎。一本小說不只有一種觀點(diǎn)，每個人對小說和電影的解讀也不同。于我而言，先看小說后看電影讓我對《狼圖騰》有更深刻的了解。

三、結(jié)語

電影《狼圖騰》花費(fèi)五年時間：一年多來調(diào)研、寫作；兩年來訓(xùn)練狼群、選營地；一年半拍攝，2013年12月16日結(jié)束拍攝后，是一年的后期制作。即使最后沒有達(dá)到大眾期待的水平，但是這五年的籌劃足以說明這部電影所有主創(chuàng)的用心與努力。電影中的很多人與狼相處的鏡頭給我留下了很深刻的印象。

姜戎在采訪時說：“競爭時代國民需要強(qiáng)悍進(jìn)取、不屈不撓的狼精神……我希望狼性在現(xiàn)代社會中，更多地表現(xiàn)為頑強(qiáng)進(jìn)取、友愛合作，為爭取獨(dú)立自由，不屈不撓。”通過對這本關(guān)于狼的文本的研讀及主題意蘊(yùn)探究，我對狼有了更深層次的了解。動物是人類的朋友，狼也不例外，眾生平等，我們應(yīng)該和狼和平共處而不是大肆捕殺他們，也應(yīng)該學(xué)習(xí)狼身上展現(xiàn)的一些優(yōu)秀品質(zhì)。作者寫作的初衷及對生態(tài)和精神文明的關(guān)切實(shí)際飽含作者對民族復(fù)興、國家強(qiáng)盛的熱切關(guān)懷，而且用文學(xué)的形式來探索中國歷史文化中的重大思想命題，實(shí)在是當(dāng)代文學(xué)的一種可喜的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小江.論“狼圖騰”的核心寓意——國民性、民族性與民族主義問題[J].文藝研究，2009（4）.

[2]周玉琳.中國生態(tài)文學(xué)歡呼“狼來了”——狼圖騰的生態(tài)思想[J].黑河學(xué)刊，2004.11（6）.