民俗學中城市生存變化及狀態

徐曉霞

摘 要：民俗學的研究視角經歷著一個由“向后看”到“關注當下”的轉變，而民俗的概念也逐漸由“傳統落后的”轉向“生活世界”。民俗學關注的不再僅僅是傳統的農村，也包括城市，且城市生活日益成為主流。民俗學研究不再是對民俗資料的研究，而是通過民俗實踐去感受和理解人的生存狀態、理解社會的一種方法論。民俗學的擔當就是利用自己關注傳統、立足現在的優勢，去理解人們的生存變化及狀態，且在尊重地方人生活的基礎上為明天的美好生活進行有意識的實踐。

關鍵詞：民俗學；感受生活；現代擔當

一、由傳統落后的民俗到現代生活世界

民俗學的研究一直被認為具有一種“向后看”的視角。作為一個被建構的概念“民”經常被界定為傳統農村的農民或手工藝人等那些保持著傳統，“本真”地生活著的人們，而民俗學研究多是將民俗記述為文本資料，然后依據這些資料進行研究，這樣就很容易將人們在民俗實踐中的具體經驗和實際感受忽略。[1]但是在今天，“向后看”視角逐漸為“向當下看”所取代。面對迅速變化的現代生活，“民”的含義已經發生很大的變化，它對應的不再是那種封閉的、傳統的農民或手工藝人，而是指向社會的大多數人，他們不僅生活在農村也生活在城市，民俗意味著不同階級和群體“文化的”生活的某種方式，意味著生活世界。

“民”作為一個被建構的、不斷變化的概念已經逐漸被學術界所接受。很多學者在論文中都曾論證過，例如高丙中[2]、董曉萍[3]、戶曉輝[4]、呂薇[5]等。由于各國實際情況的不同，不同國家對“民”的建構肯定是不一樣的，但是最初他們對民俗界定的“向后向下”、傳統落后的視角是一致的。而如今隨著迅速變化的現代生活，“民”的概念已經逐漸轉向立足于當下，民俗也轉變成了一種生活世界。

20世紀中國民俗學經歷這樣的過程：“民”的性質概念從二分法中的被統治階級、勞動人民到“三分法”中作為社會中下層的市民被納入到“民”之中。“民”的外延擴大了，民俗學的研究領域也擴大了，之前被排除在外的城市文明基本受眾，以及在農業文明向工業文明轉型過程中出現的傳統民俗的變遷都被納入到了研究范圍內，[6]民俗的概念也就轉換成了高丙中所說的“生活世界”，即民俗學應該確立關注生活文化模式性的研究和生活整體性的研究，所有的相關者都應被納入進來，“別人是，我們也是”民俗之民。[7]

而在西方，“民”的概念則經歷了“殖民主義、歐洲發現和自然科學”三個時期，從野蠻人、原始人、未受過學校教育沒有文化的農民，到使用信息工具如網絡人的過程，[8]“民”的范圍擴展到全部人，而民俗則意味著日常文化，既生活世界，而不再僅僅是指傳統。生活世界便是一個社會空間，傳統和現代性在那里融為一體，在這個空間里不同群體、不同階級的生活方式相互碰撞混合，而又彼此劃分。人們通過對待服飾與食物、音樂和文學、休閑和社會聚會以及友誼和愛情等生活方式的不同來區分我們和他們，進而形成我們的文化習慣和社會地位。[9]因此，對民俗的研究，不僅要考察文化，還必須要關注社會性。

二、感受現代生活的民俗學

（一）用民俗感受現代生活

劉鐵梁曾指出，民俗學在很長一段時間里，都是將民俗記述為文本資料，然后依據這些資料進行實證研究，往往學者所研究的已經不是原本在生活中的民俗，而是在文本資料中被改變的民俗。[10]因此說，民俗，不只是研究對象的集合性概念，還應該是指明民俗學研究的一個根本視角，就是通過民俗來觀察一定地域或群體人的生活，通過對細膩的民族志研究來理解和感受人們的生活，其核心在于理解生活在其中的人。民俗學其實就是通過日常生活對人的關注，來對人的生存狀態進行關注。那么現代生活世界中人的生存狀態又是怎樣的呢？

（二）鄉村與城市的變遷

卡舒巴認為，“傳統的村落及其文化具有一致性和緊密性的特征，”[11]就中國之言，確實如此。因為在中國的傳統農村是自給自足的小農經濟，村落內部基本上可以自給自足，因此是一個相對封閉的團體，每個人的觀念不會差別很大，每個人的全部生活基本上都是在村莊內進行，是一個緊密的單位。然而情況已經發生很大的變化。就筆者所知，在華北地區很多農村的中青年，經常會外出打工，在這些村子里的，農民工的去向形成了一個集群效應，也就是說如果一個村子的農民工去某個城市的人多、或者這里的收益高，其他的人也會跟著多數人去這個城市打工，而這樣形成集群之后，后來的人很多都會想當然地去這個城市，在這里他們就相互關照，甚至形成一個排外的集體。如果影響足夠大的話，會造成整個縣、市甚至省的農民積聚到一個城市去，就比如說上海的安徽人。那么在揭示農村的一致性和緊密性時我們必須對現實的改變進行深入的觀察，才有可能真正理解農村社會及其變遷的過程。

受工業化及城市生活的影響，農村社區中所有的觀念幾乎都在發生變化，例如在中國傳統農村社會中，對死者的敬畏以及對祖先崇拜的觀念是最基本和最強的，而在前人去世之后，為其舉辦一場隆重的喪禮是一種大孝的直接體現，以示對死者的孝順與懷念。但是現在農村大量出現專業喪葬隊，雖然都是辦一場隆重的喪禮以示對先人的孝敬，但是其內涵已經發生了很大的變化，由此我們看出商業化對農村的影響，人們的心態甚至價值觀、人生觀都在發生變化。而“城市的原則是多樣性和差異性，因為所有的城市都是在人群、物品和觀點流動的歷史中發展起來的。”[12]在城市里一切都是變化和流動的，不同層次的人群也是相互融合、相互交錯的。通過旅游和移民、書籍和電影、廣告和商品，音樂和互聯網，我們總是把新鮮的、不同的、陌生的東西整合進我們的生活。

在城市里，我們不了解我們所住的小區都是什么人，甚至我們不知道自己的鄰居來自哪里、是什么人、在做什么工作等。在工作中，我們的同事很多來自全國甚至世界各地，雖然我們共享著同樣的城市文化、職業文化、階層文化，但是我們之間仍有很大的文化差異，加之現代城市快速的生活節奏，以至于我們很難真正成為知心的朋友。這也就是為什么，雖然在發達的城市里，但是我們還經常感到內心孤獨與空虛的原因。因此，網絡便成為打發時間的方式，游戲、購物、交友、聊天等，以至于手機就成了現代都市人的一種依賴，沒有了手機就感覺自己的世界好像是缺少了什么東西。在很大程度上，多樣性和差異性的城市生活是被網絡所整合起來的，網絡成了城市生活的重要特征。

另外，在今天的城市里，我們也受到很多外來文化的影響。現在我們可以看到很多中國人會自然而然走進必勝客、麥當勞、肯德基這類快餐店，并以這些地方所提供的食物和飲料為時尚生活的一部分，但是很多歐美人則將這類食物視為不健康的垃圾食品。在美國，你或許會因為走到一家中餐館的時候接到一個“幸運餅”而感到吃驚，但當地人或許會因為你的詫異反問你“這難道不是中國的傳統民俗么？”可誰又知道這卻是美國人自己創造出的中國民俗。在城市生活里，我們的生活無時無刻不在被這些新的、陌生的東西所所改變，所創造。

卡舒巴在論文中也提道，不僅城市的生活在發生變化，城市本身也在發生著變化，它以歐洲的城市為例。但是和歐洲不同的是，中國所經歷的則是一個過渡階段，它還沒有一個穩定的城市文化，而是處于一個巨大的變化之中，人的生存狀態也處于一個相對困難和不穩定的時期，例如高房價、就醫難、上學難等涉及民生的大問題，而這些民眾的生存狀態，都是現代社會的生活世界，都是民俗學應該去感受的。而相對于其他人文社會科學，民俗學的視角又是獨特的，我們不是去提出對策，也不是去關注社會結構，更不是要考察整個社會的變遷，我們關注的是其中人具體的生存狀態、生活感受以及具體的生活變遷。而如何關注人的狀態，劉鐵梁認為“結合個人生活史的書寫，能在最大程度上把人的感受表達出來，也就是感受的民俗志。[13]

三、民俗學的現代擔當

那么民俗從文獻資料轉換為生活世界之后，民俗學便不再是對文獻資料的研究，而成為一種利用生活世界中的民俗去感受民眾生活的學問。隨著工業化和城市化的興起，城市生活逐漸占據生活的主流，農村生活也在很大程度上受到城市生活的影響而逐漸城市化，因此民俗學的研究不再只是關注傳統農村，而越來越關注城市生活。鄉村以一致性和緊密性為特點，但是其內涵已經發生了很大的變化，而只有對民眾的具體生活進行詳細的觀察，才能真正理解他們的文化。當城市生活成為現代生活的主流時，民俗學應該更多地去關注以多樣性和差異性為特點的城市生活。城市是移民很流動性的結果，他們在文化和社會上體現異質性的原則，一切新事物都對城市生活的塑造發揮著影響，同時城市自身也以自己的規律在時代中發生著變化。民俗或者說生活世界是一個不斷被建構、不斷變化的過程，而民俗學關注的也是人的變化過程。

那么，“向后看”一直是民俗學的傳統，“先前看”則是民俗學應有的學術態度，立足于現在，以過去、傳統為參照，來感受、理解人的生存變化過程，并為人們以后的生活發展做出指導。民俗學的擔當便是在了解傳統、理解現在的基礎上鑄造連接昨天和明天的文化橋梁，為明天的美好生活進行有意識的實踐。

注釋：

[1]楊利慧.語境、過程、表演者與朝向當下的民俗學——表演理論與中國民俗學的當代轉型[J].民俗研究，2011，（01）.

[2]“擔當”這個詞借鑒那日碧力戈教授在2015年5月12日在上海大學的演講《擔當人類學的擔當》。

[3]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會科學出版社，1994.

[4][7][9]董曉萍.現代民俗學講演錄[M].廣西：廣西師范大學出版社，2007.

[5]戶曉輝.現代性與民間文學[M].北京：社會科學文獻出版社，2004.

[6]呂微.民俗學的笛卡爾沉思[J].民俗研究，2010，（01）.

[8]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會科學出版社，1994.

[10][12][13][德]沃爾夫岡·卡舒巴.民俗學在今天應該意味著什么——歐洲經驗與視角[J].民俗研究，2011，（02）.

[11]劉鐵梁.感受生活的民俗[J].民俗研究，2011，（02）.

參考文獻：

[1][德]沃爾夫岡·卡舒巴.民俗學在今天應該意味著什么——歐洲經驗與視角[J].民俗研究，2011，（02）.

[2]楊利慧.語境、過程、表演者與朝向當下的民俗學——表演理論與中國民俗學的當代轉型[J].民俗研究，2011，（01）.

[3]高丙中.民俗文化與民俗生活.北京：中國社會科學出版社，1994.

[4]董曉萍.現代民俗學講演錄[M].廣西：廣西師范大學出版社，2007.

[5]戶曉輝.現代性與民間文學[M].北京：社會科學文獻出版社，2004.

[6]呂微.民俗學的笛卡爾沉思[J].民俗研究，2010，（01）.

[7]劉鐵梁.感受生活的民俗[J].民俗研究，2011，（02）.

作者單位：

上海大學