略說嵌有數字“三”成語的文化意蘊

劉娟

摘 要： 嵌有數字“三”的成語在數字成語中所占數量較多，具有代表性，且獨具一格。本文對嵌有數字“三”的成語進行分類、歸納，揭示其文化內涵，從而體現語言與文化之間的緊密聯系。

關鍵詞： “三”成語 分類 文化意蘊

語言文字是一個民族的文化載體，文化通過語言文字向其他民族傳播，再進行溝通與交流。文化可以反映出一個民族的心理特征、風俗習慣、宗教信仰、價值觀念等。數字文化作為文化中的一個重要組成部分，具備文化的所有功能。成語是一種文化，是中華民族語言中的一種結構最凝練、意義最深遠、表達最確切的語言。數字成語在成語中占有重要的地位，是成語中最具有特色的一部分，表面簡單的數字進入到成語中，它的意義不再像表層意義那樣簡單。“三”最初只是作為一個數字出現，本沒有特殊的文化含義，一旦進入到成語中，就不再是數學概念，而是具有豐富的文化意蘊。

一、成語中數字“三”的分類

（一）按詞義分類

數字進入到文化領域后，最初表示的是實際數目，單純描繪事物的數量。后來逐漸衍變為只對事物數量多少的程度描述，不再具有數字的客觀實在性，這就是成語中數字的意義被虛化的現象，使數字失去了原來的意義，具有了更深一層的抽象意義。

1.實指。“三”最初表示的是一個確定的數字。如“三姑六婆”中的“三姑”指尼姑、道姑和卦姑，是三種不同職業的婦女；“歲寒三友”是指松、竹、梅三種植物；“約法三章”是劉邦初入咸陽時與眾位父老約定遵守的三條法律：殺人者死，傷人及盜抵罪。

2.虛指。“三”在成語中有時并不表示實際精確的含義。

一是可以表示多數。是數量多、時間長、日子久的意思，如三人成虎、狡兔三窟、垂涎三尺、一日三秋、日上三竿等。

二是可以表示少數。隨著人們認知能力的提高，“三”的含義逐漸恢復成少數的意思，表示數量少、時間短等意義，或者表不確定，如三寸金蓮、三戶亡秦、三言兩語、三杯兩盞等。

三是沒有實際含義，在成語中起到湊足整個成語音節的作用，如“不三不四”。易經中，每個卦都分六個爻，代表著一個事物發展過程中的六個階段。三爻與四爻恰好處在六爻的中間位置，易經認為中間的位置象征著光明正道。如果去掉其中的數字，那么該成語仍可以構成一個完整的詞組，如“欺三瞞四”變成“欺瞞”，“推三阻四”變成“推阻”，“拉三扯四”變為“拉扯”。雖然仍是一個詞組，也可以表達完整的意思，但表達效果卻大不相同了。以“欺三瞞四”為例，去掉數字后為“欺瞞”，是欺騙瞞哄的意思，但是“欺三瞞四”，指人不實在，多次欺騙，表達效果更加強烈。

（二）按類別分類

1.人物類。此類成語多描述人物的學識修養、話語言辭、為人處世和意志品質，如安世三篋、讀書三余、火冒三丈、三心二意、退避三舍、兩面三刀、三省吾身等。

2.文化類。此類成語多描述經典書籍、藝術作品和宗教思想，如三墳五典、入木三分、繞梁三日、九經三史、三疊陽關、六韜三略、五葷三厭等。

3.時間類。此類成語多描述季節、次數，如三年五載、半夜三更、日上三竿、幾次三番、三番五次、日高三丈等。

二、嵌有數字“三”的成語的文化意蘊

（一）倫理綱常

中國傳統文化非常注重人際關系中的倫理道德規范，倫理道德是調節人際關系和規范社會秩序的橋梁紐帶。此類中最典型的成語是三綱五常、三從四德。

“三綱五常”是董仲舒根據“天人感應”理論提出的。隨著社會的發展和歷史的沉積，“三綱五常”逐漸成為一種人人都自覺遵守的約定俗成的社會規范。“三綱五常”的實質就是在以符合統治階級需要的基礎上，以倫理道德加以規范和調節封建社會中的各種人際關系，確定人與人之間的尊卑、長幼維持社會的穩定和皇權的至高無上性。

在男尊女卑的封建社會，女子只能依附男子，事事處處迎合男子而生存。所以“三從四德”是對女性的要求與規范，更是封建社會對女性的束縛。

（二）君臣制度

封建社會，皇帝是一國之首，擁有至高無上的權力，如果想要長治久安，就要懂得為君之道，學會如何用人。

君主要有“奉三無私”的精神，“三無私”包括“天無私覆，地無私載，日月無私照”。帝王作為一國之君，更要心系百姓，像天地日月那樣無私奉獻，不能為了一己之私利，造成禍國殃民的結果。

君之下是臣，“三公九卿”這個成語最能代表古代的官僚制度。“三公”是指古代最高的三個官職，位于一人之下，數萬人之上。與“三公九卿”意思相似的成語有“三槐九棘”、“三九之位”、“三臺五馬”。臣子中地位尊貴的稱為“三朝元老”、“四世三公”。如果出身卑微，要想出人頭地，就要努力讀書，如果“連中三元”，也會位極人臣。

（三）宗教思想

宗教對我國文化有很大的影響，有很多成語反映宗教文化。帶有數字“三”的成語也有很多是表示宗教思想的，如皈依三寶、三生有幸、此中三昧、五葷三厭等。

“皈依三寶”在道教和佛教中有著不同的解釋。道教中的“三寶”指的是“道寶、經寶、師寶”，皈依三寶是信仰道教的人士進入道教的第一步；佛教中的“三寶”指“佛寶、法寶、僧寶”，佛教徒皈依三寶后，就成為真正的佛家弟子，從此不再信仰其他宗教。

“三生有幸”中的“三生”是佛教中的語言，具體指的是前生、今生和來生；“此中三昧”中的“三昧”是佛教中的重要詞語，是要人去除心中各種世俗之事，使心神歸于平靜，毫無雜念；“五葷三厭”中“五葷”是佛教禁忌的五種辛辣的蔬菜，“三厭”是道教的飲食忌諱。

（四）學識修養

成語可以反映出一個人的學識修養，也可以告知學習方法、途徑等。要成為正人君子，需“三省吾身”；要抓住一切時間讀書，儲備知識，利用好冬季、夜晚和陰雨時節這些空閑時間，這就是“讀書三余”；學習知識能聯想，由此及彼，就具備了“舉一反三”的能力；讀書認真，百讀不厭，就有了孔子“韋編三絕”的毅力；要有王羲之“入木三分”的耐力，最終才會成為“南陽三葛”一般有學問、有涵養的人物。

（五）房屋建筑

有一些成語涉及居住場所和娛樂設施。“三宮六院”最初是以故宮的建筑得名的，乾清宮、交泰宮、坤寧宮。后來泛指皇帝與后宮嬪妃生活居住的地方，再引申為皇帝后宮選妃的制度；“三徑之資”原是漢代隱士蔣詡在房前開辟的三條小路，后來人們用“三徑”代稱住宅庭院，“三徑之資”比喻籌集隱居住所的費用；“三瓦兩舍”，“瓦”和“舍”是宋元時期民間人士說書、賣藝等娛樂活動的場所。

（六）婚嫁習俗

關于婚嫁習俗的成語有很多，如接三換九、三茶六禮、三日新婦、三媒六證、三日入廚、三親六故、三星在戶、三星在天等。這些成語主要從以下幾個方面反映古時婚嫁習俗：

一是婚姻的合法性。古代婚姻不僅要有父母雙親的支持與同意，還要有“三媒六證”作為證明。

二是婚禮的流程。從訂婚直至結婚的全過程，要經過“三茶六禮”。只有完成了“三茶六禮”才被認為是明媒正娶的，才會得到社會的認可與尊重。

三是古人的吉兇觀念。婚禮一定要選擇良辰吉日完成，“三星在戶”就是一個非常吉利的時間。

四是古時的風俗習慣。為表示結婚之后已成為人婦，能操持家務，處理家庭瑣事，所以女子要“三日入廚”；在夫家忙完之后，還要回娘家一次，九天后男女雙方還要互送禮物，互相拜訪一次，此為“接三換九”；雙方結婚組成家庭之后，親屬朋友隨之增多，更有了“三親六眷”或“三親六故”。

通過以上分析我們看到，透過嵌有數字“三”的成語可以了解到中國的歷史文化。語言依賴于文化，只有從文化角度解析，才能真正理解數字背后的含義，才能更好地挖掘古人借用數字表達的文化意蘊。

參考文獻：

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