清明節的由來及習俗

王全營

只要一說清明節，人人都會脫口而出唐代大詩人杜牧的《清明》詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”人們喜歡這一首詩，正如周汝昌先生所言，是因為其“音節十分和諧圓滿，景象非常清新、生動，而又境界優美、興味隱躍”。我國重要的民俗節日有許多，如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等等。立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨等二十四節氣還被列入世界非物質文化遺產名錄。然而既是民俗節日又是二十四節氣的卻只有一個——清明。2007年12月7日，國務院第198次常務會議通過的《國務院關于修改〈全國年節及紀念日放假辦法〉的決定》，把清明節作為法定節假日，自2008年1月1日起施行。2013年，清明節被列入第一批國家非物質文化遺產名錄。

清明節是怎么來的？歷史上都有哪些習俗？今天咱們就這個話題聊一聊。

說起清明節，人們就會將其與寒食節聯系起來，甚至說清明節是由寒食節演變來的。

寒食節在夏歷冬至后105日，清明節前一二日，顧名思義寒食就是禁火，不生火做飯，吃冷食，因此寒食節亦稱禁煙節，這是我國唯一以飲食命名的節日。寒食節的時間有3天、5天，甚至長達一個月。寒食節的由來最為廣泛的說法是為了紀念介子推。相傳春秋時期，晉國公子重耳為躲避禍亂而流亡他國，有一群人跟隨著他漂泊，其中就有介子推。重耳在流亡十九年后取得了晉國的政權，就是歷史上有名的春秋五霸之一晉文公。重耳當上國君后，封官時把介子推落下了，介子推憤而帶著他母親躲到了綿山，晉文公悔悟，為了迫其出山相見而下令放火燒山，介子推被火焚而死。晉文公將其葬于綿山，并下令在介子推死難之日禁火寒食，有人說這就是“寒食節”的由來。

現在所見典籍關于寒食節起源與介子推在綿山被焚連在一起的有東漢初桓譚的《新論》：“太原郡民，以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也。”其后范曄在《后漢書·周舉列傳》中說：“太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁，至其亡月，咸言神靈不樂舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨。”范曄所記來源于周裴的《汝南先賢傳》。傳為東漢蔡邕所撰的《琴操》、曹操的《明罰令》、晉陸翙的《鄴中記》、元代陳元靚的《歲時廣記》等典籍，都說寒食禁火，起于介子推，遂為后世所沿襲。至于詩詞歌賦中以此為題材或者涉及到這件事的作品就非常多了，如唐孟云卿《寒食》詩：“二月江南花滿枝，他鄉寒食遠堪悲。貧居往往無煙火，不獨明朝為子推。”明張煌言《舟次清明拈得青字》詩：“欲隠尚違慚介子，年年寒食臥江汀。”

雖然這些記載都言之鑿鑿，但是史學典籍《左傳》《史記》中，卻沒有介子推被焚的記載。漢代劉向的《別錄》曰：“寒食蹋蹴，黃帝所造，本兵勢也。”《古今藝術圖》云：“寒食秋千，本北方山戎之戲，以習輕趫者也。”從這些記述看“寒食”古已有之，與介子推被焚而死無關。如果說禁火與介子推被焚而死有關，似乎更顯勉強。《周禮》記載：負責掌火的司烜氏，“中春，以木鐸修火禁于國中”。根據賈公彥的解釋，二月末三月初，火辰星見于卯星南，因為火星出現，故而認為季春將出火。實際上這是古人對季節變化的認識，由于季春氣候干燥，不僅人們保存的火種容易引起火災，而且春雷發生也易引起山火。為防止火災的發生，人們要把上一年傳下來的火種全部熄滅，即是“禁火”，官府還要派人手持以木為舌的大銅鈴——木鐸，在全國各地一邊巡行一邊振鳴，宣示火禁。

禁火結束后要用新火，這叫“改火”。《周禮》記載：“司烜氏，掌以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月。”“遂”指“陽遂”，也叫“陽燧”，是古代利用日光取火的凹面銅鏡。取火于太陽故曰陽遂。取火還有一種方法即鉆木取火。《周禮》的記載說明禁火、改火為周朝的舊制，并不是從晉文公那里開始的。

寒食節初時只是禁火、吃冷食物，在后世的發展中逐漸增加了祭掃、踏青、插柳、蕩秋千、放風箏、蹴鞠等。插柳的形式更是多種多樣，如插柳于墳、折柳枝于戶、戴柳枝于頭或系衣帶等。

以寒食為題的古代詩詞非常多，如唐韓翃的《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”宋王禹偁的《清明》：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”這兩首詩都提到了寒食、改火（傳蠟燭、乞新火）。

寒食節禁火，帶來很多弊病，遭到有識之士的反對。《后漢書·周舉列傳》中說：周舉任并州刺史后，見太原一郡士民常常因寒食造成“老小不堪，歲多死者”，于是在子推廟焚燒了一篇吊文，文中說：“盛冬去火，殘損民命，非賢達者之意，以宣示愚民，使還溫食。”在官府干預下，老百姓才敢在寒食節生火。

從史料看，周舉的政令并沒有受到朝廷的重視而推廣。東漢末，曹操發了一道《明罰令》：“聞太原上黨、西河、雁門冬至后百有五日皆絕火寒食，云為介子推。子胥沉江，吳人未有絕水之事，至于推獨為寒食，豈不悖乎！且北方冱寒之地，老少羸弱，將有不堪之患。令到，人不得寒食，若犯者，家長半歲刑，主使百日刑，令長奪一月俸。”三國時期曹魏統治北方地區，由于曹操的禁令，北方寒食節禁火漸漸式微。人們雖然不再禁火寒食，但是上述習俗大多仍然在民間流傳，極大地豐富了中國古代的社會生活。

現在我們再說一下清明節。清明，是二十四節氣中的第五個，一般在公歷4月4日、5日或6日。《太平御覽》引《孝經緯》曰：“春分后十五日，斗指乙為清明。”《淵鑒類函》引《孝經緯》曰：“立春后十五日，斗指寅為雨水。后十五日，斗指甲為驚蟄。后十五日，斗指卯為春分。后十五日，斗指乙為清明。”上述文字是說清明是一年中氣候變化的一個節點，用于指導農業生產，如南方采茶采明前茶，中原地區有“清明蜀黍谷雨花”（清明種蜀黍谷雨種棉花）之農諺。

歷史上，寒食、清明兩節時間相近，久而久之，便合為一個節日。《唐會要》卷八十二載：“開元二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日為假。至大歷十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明休假五日。至貞元六年三月九日敕：寒食清明，宜準元日節，前后各給假三天。”因此，到了唐代，寒食節與清明節合而為一，并被列入了國家的法定假期。

寒食節與清明節合二為一，寒食節上述習俗因融入清明節得以延續，最典型的是踏青、掃墓祭祖。其實掃墓祭祖這個習俗起碼周代就有了。《周禮·春官·冢人》：“凡祭墓為尸。”鄭玄注：“祭墓為尸，或祈禱焉。”意思是說祭墓是為了祈求先人的護佑。《孟子·離婁下》曾提及一個齊國人，常到墓地向人乞食祭墓的祭品。上述文獻都說明周代掃墓的風氣是十分盛行的。但是三禮沒有掃墓禮。到了唐朝，朝廷幾次下詔定掃墓為“五禮”之一。《新唐書》載：開元敕，寒食上墓，《禮經》無文，近代相傳，寖以成俗。宜許上墓同拜掃禮。拜掃，就是掃墓、上墳。唐代還將其編入《開元禮》中。

由于朝廷將上墳掃墓列入吉禮，掃墓遂成為清明節重要的習俗。唐柳宗元《寄許京兆孟容書》云：“近世禮重拜掃……田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得上父母丘墓，馬醫夏畦之鬼，無不受子孫追養者。”馬醫，專治馬病的人；夏畦，夏天在田里勞作之人。這一段話的意思是說每逢清明節來到，平民百姓都要給先人掃墓，社會最底層的人死后也會享受子孫的祭祀。到了清明節，一家或一族人同到先祖墳地，致祭、添土、掛紙錢。唐薛逢《君不見》詩：“清明縱便天使來，一把紙錢風樹杪。”白居易《寒食野望吟》詩：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。”掃墓詩最有名的當屬宋高翥的《清明》：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。”這首詩平白如話不用解釋。近幾年興起網上祭祀，人們通過留言、獻花，寄托對先人、先烈的哀思。這也是“掃墓”習俗的與時俱進吧。

清明節的另一個重要習俗是踏青，踏青也叫踏春、探春、尋春、春游。清明前后正是“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒柳臨風”的季節，“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”，春風和煦，風光滿眼，所以踏青成為清明節俗的一項重要內容。清明節人們都會放松一下身心，去欣賞和領略大自然的勃勃生機。

（作者單位：河南省社會科學院）