從“光大廟村回族女兵訓練基地”到“馮家村宗教活動場所書屋”
——以絲路起點及沿線若干處文化資源點，探析回族宗教文化及閱讀文化

田紅梅 （西北大學法學院 710127）

周維平 （西安市人民檢察院 710000）

馬光華 （西北大學圖書館 710127）

劉建麗 （西安體育學院 710068）

劉 英 （陜西省圖書館 710000）

李 佳 （西安市圖書館 710000）

從“光大廟村回族女兵訓練基地”到“馮家村宗教活動場所書屋”
——以絲路起點及沿線若干處文化資源點，探析回族宗教文化及閱讀文化

田紅梅 （西北大學法學院 710127）

周維平 （西安市人民檢察院 710000）

馬光華 （西北大學圖書館 710127）

劉建麗 （西安體育學院 710068）

劉 英 （陜西省圖書館 710000）

李 佳 （西安市圖書館 710000）

穆斯林文化既是全世界的、同時也是中華民族文化的重要組成部分！在我國西北部的回族文化，更具其特色——它是阿拉伯文化與中華文化之結合生成的文化！且既是穆斯林文化的重要組成部分，也是一帶一路的“多元文化之一”，我們應加以弘揚和傳承。此文以絲路起點——西安市城內外之“博愛里”、回坊、光大廟村回族訓練女兵基地、絲路沿線——甘肅平涼馮家村宗教活動場所書屋等宗教文化及各類文化資源點，探析回族的沐浴與禮拜、念功、墓葬等宗教文化及飲食文化、閱讀文化，同時認為：這些文化資源點還具有民族史與民族團結教育、和諧社會教育、宗教文化教育與研究、閱讀推廣教育、愛國愛西安等多重教育與研究功能。

文化資源點；西安“博愛里”；西安光大廟村；宗教活動場所書屋；閱讀文化；回族文化；沐浴與禮拜；和諧社會教育；

資金項目：西安市2016年度社會科學規劃基金項目，項目編號：16Y86

“從古至今在我國西北聚居的少數民族甚多，故其文化不是單一的、一元的，而是多元的；就是每一個居于西北地區的少數民族文化的形成、發展，又受到四周各族文化的影響，由多種文化交融而成，因此西北各個民族的文化來源亦可以說是 ‘多元的’”。1

穆斯林文化既是全世界的、同時也是中華民族文化的重要組成部分！在我國西北部的穆斯林文化組成之一的回族文化，更具其特色：它是阿拉伯文化與中華文化之結合生成的文化——民族史專家周偉洲教授認為：“由于回族在形成過程及以后的發展中，長期與漢族雜居、通婚，經濟、文化聯系十分緊密，故其語言文字均采用了漢語文，兼用阿拉伯文。回族信仰的伊斯蘭教成為回族形成及影響其文化習俗的重要因素，即是說，伊斯蘭教及其文化經過回族的“本地化”，而形成為區別于新疆諸突厥系民族伊斯蘭文化的回族文化。所謂的“本地化”，又主要是對漢族傳統儒家文化的吸收和改造，可稱回族文化為漢—伊斯蘭文化的典型代表。 ”2筆者認為：回族文化是融中外文化于一體的獨到的文化！也是一帶一路的“多元文化之一”，我們應加以弘揚和傳承。

“文化是人類的生活方式，文化特征表現為三個體系：客觀知識體系；……社會關系體系……價值體系,是“文化”最高層、最抽象的內在，包括審美情趣、價值觀念、道德規范、宗教信仰等。”3

我國各民族的宗教信仰，尤其是穆斯林民族的宗教信仰，表現著較強、且較為獨到的宗教文化！

回族文化淵遠流長，博大精深！為穆斯林文化的重要組成部分。此文以絲路起點——西安市城內外之“博愛里”、西北角之回坊、西安郊外光大廟村回族訓練女兵之地、絲路沿線——肅平涼馮家村宗教活動場所書屋等宗教文化及各類文化資源點，探析回族的沐浴與禮拜、念功、墓葬等各類宗教文化及閱讀文化，同時認為：這些文化資源點還具有民族史與民族團結教育、和諧社會教育、宗教文化教育與研究、閱讀推廣教育、愛國愛西安、絲路文化教育等多重教育與研究功能。

一、位于西安民樂園的“博愛里”，原東新街、現尚德路的“清真女寺”等：河南穆斯林的民俗、宗教文化之體現

在古城西安的東部城墻內外，同古城墻內西北部一樣，居住著大量的回族人，他們基本上為河南籍回族人，當然大部分人是河南漢族人，他們大多為抗日戰爭初期，鄭州花園口黃河被炸開口后，向西移至西安的“河南災民”：1938年6月，國民政府為阻止日軍西進，在鄭州花園口炸開了黃河大堤，客觀上阻止了日軍機械化部隊的“長驅直入”，但造成的負面影響是：河南、江蘇、安徽三省四十四縣一千萬百姓成了災民……這些河南人當中還有少部分為1935年，隴海鐵路鋪至西安后，“敢為天下先”到西安以尋求商機的河南商人……

進入西安東部的河南回民，也形成了自己獨到的文化：既有河南中原文化，又有回族文化：在此處，河南話壓過當地西安話，又有若干座清真寺及穆斯林餐廳與特色小吃，如 “鄭家包子”及新建的“天錫樓”等。

其中具有宗教文化特征的為：位于原東新街與解放路十字路口西南角、現位于東新街與尚德路十字路口東南角的“清真女寺”——此清真寺約修建于1936年，應作為一宗教文化資源點。

還有東城墻外的回民小新村：位于第四軍醫大學斜對面；這里也有河南穆斯林特色小吃及穆斯林禮拜及處理紅白大事的清真寺。

（一）位于民樂園的“博愛里”等：河南穆斯林的民俗、宗教文化之體現

因此處河南省博愛縣人較多，故稱“博愛里”，此里（此街巷），回漢族人對半，筆者馬光華之父親1949年，從銅川煤礦從事護礦斗爭后，被派往位于西安西郊三橋的“西北軍事政治干部學校”學習，當時母親和姐姐就借住在博愛里一處回族蘭阿訇（阿訇為穆斯林宗教領導人——筆者注）家，盡管時間短暫，家人與當地的回族老鄉、老表（老表為回族之間親稱）結下了友誼，經常去看望這些老鄉，并讓蘭阿訇的女兒：蘭草當了文藝兵——在蘭州軍區戰斗歌舞團服役。……我至今還清楚的記得頭戴白帽和蓋頭的回族街坊男女跟父親打招呼——首先是：雙手一并，說到“asalamalaykum安賽倆目而萊一枯木（意思是愿安拉賜你平安）”，父親回答說“walaykumasalam，沃而萊一枯木安賽倆目（意思是也愿安拉賜你平安。愿安拉賜予你更多的知識，喜悅你）”。接著說到：“馬先生來了，到屋里坐會兒吧！”他們首先用穆斯林禮儀打招呼，接著是日常的打招呼。他們大多人出入清真寺，有些人下班后便去一趟清真寺進行禮拜，……“博愛里”現已被拆除——替代的是：“民樂園步行街”。

在此處居住的河南穆斯林與西安城西邊的陜西穆斯林，風俗文化大同小異，穆斯林特有的風俗文化均遵守外，此處的穆斯林飲食略帶河南飲食風味及文化，尤其是“鄭家包子”略帶河南飲食特色。

（二）位于原東新街口、現尚德路口的“清真寺”及“清真女寺”：“洗浴與禮拜”文化

此清真寺及清真女寺是生活于此的河南穆斯林回族男女沖洗（沐浴）和禮拜的地方，它是穆斯林的又一風俗習慣及宗教文化表現：

第一，虔誠的穆斯林（包括回族人、維吾爾族人等），每天要去五次清真寺禮拜；河北著名回族抗戰將領馬本齋及所領導的“回民支隊”，即使跟日軍進行艱苦卓絕的交戰時，也會在戰時閑暇之余，抓緊時間“禮拜”。

第二，“趕主麻”及 “趕幫步噠”、“趕撇深”是每天趕若干個時辰去清真寺禮拜之時間：晨禮（幫步噠，4時到6時）、撇深（什）（中午1時多分）、彼得（下午4時到5時）、薩姆（下午6時或8時），胡福丹（天黑以后）；而主麻日（每周五的14點）——即“趕主麻”。

第三，穆斯林禮拜前一般都要先進行沐浴： “既洗浴身體又洗滌靈魂”，一壺水要洗遍全身——源于居住眾多穆斯林的阿拉伯等地多為干旱地區的原因；洗浴之后便進行禮拜：在清真寺大廳傾聽阿訇講《古蘭經》等——靈魂之洗滌：多做“真善美”事。

第四，因為要沐浴，清真寺分有男寺和女寺，男寺在任何穆斯林居住區都有，而女寺較少，在幾個穆斯林居住點有一個。4

第五，即使再貧窮的穆斯林群居地，也要首先“集資”“出力”建造清真寺；

寧夏歌舞團的獲文化部獎項的舞蹈：《金色的湯瓶》反映了回族姑娘的“沐浴、禮拜文化”！

（三）在此“清真寺”：筆者親歷葬禮儀式

此清真寺及清真女寺建于1936年——為“敢為天下先”的河南回族商人所建——穆斯林宗教習俗為“依寺而居”、“有穆斯林群居之地必建清真寺”。

在此清真寺，筆者又含著“悲傷”參加了一次“穆斯林葬禮儀式”——筆者馬光華外甥王勇大年初二“歸真”，在此清真寺進行沖洗及葬禮儀式，在洪慶公墓進行了安葬——更加了解了穆斯林葬禮文化！

1.沖洗：一般用皂角水將亡人身體全部沖洗干凈；

2.攜白布將亡人裹身、不穿任何高級服裝、不戴金銀等任何貴重物品——回族文化認為：金銀財寶與金錢“生不帶來，死不帶去”；

3.遺體告別——“一切終究要歸真主，真主保佑亡人得土為安，活著的人祈福你們安息……”（譯自阿拉伯文獻的大致意思）——主持人阿訇攜遺體前站著的亡人生前的親人及親朋好友，還有其他阿訇及穆斯林朋友在清真寺大廳祈福；

4.赴洪慶回族公墓安葬

安葬時，阿訇在念經（開經），祈福亡人得土為安。在深坑的側面為亡人掏挖一小房子，亡人便躺在那里安息，再將其用土坯封好，然后往深坑填土，一直到隆起一個墳頭；

5.墓碑文化：亡人離世40天內立碑，碑上方為阿拉伯文，碑下方為漢文，“阿拉伯文加漢文的回族文字文化”，更加說明了：“回族文化為漢—伊斯蘭文化的典型代表”之專家論點。

6.河北籍回族小說女作家霍達之《穆斯林的葬禮》對穆斯林喪葬文化有詳細之描寫；

二、光大廟村回族女兵訓練基地——回民起義研究及和諧社會教育的遺址；穆斯林墓葬文化的研究點

（一）文獻之記載及分析

首先請看王宗維教授之研究：“1956年春，西北大學馬長壽教授開始從事清代同治年間陜西回民起義的歷史調查工作。3月17日，根據馮增烈先生的夫人提供的線索，……前往西安城東北郊光太廟（唐朝“廣運潭”、現浐灞生態園附近——筆者注）附近……看到了清乾隆二十四年樹立的兩塊石碑，文字有漢字和阿拉伯文……碑文所列的村、坊名，依順序是：南關村、解家村、糜家橋、上馬村、下馬村、杜城村、方橋頭（因為雙橋頭，方言原因——筆者注），……下面先將碑文所列的村坊名分別加以解釋。5

上述文獻研究中可探出以下幾點：

1.光大廟村為該碑之立碑點， 那里定有回族墓園及宗教文化遺址。

2.我國回族碑刻為：“阿拉伯文加漢文并存”——體現了移居中國的穆斯林——“回族文字文化”；

3.杜城村曾經也為回民居住村；

4.杜城村還曾經是國民黨領導人之一——連戰生活居住過的地方：抗戰時期為避免日軍敵機轟炸而居此地。現為加強海峽兩岸的關系，政府已在位于杜城村東邊的清涼寺為連戰祖母修建了墳園！

（二）調研之簡況：親赴光大廟村——該村曾為回民起義時訓練女兵之地

依據王宗維教授的研究文獻，我們去了光大廟村。

西安東北郊（辛家廟之再東北）之光大廟村，又稱廣代門（廟）村：曾為唐朝時期的“廣運潭”、現為“浐灞開發區”。在此村找到了至少清朝乾隆年間修建、保存至今的回民墓園，可謂歲月滄桑——1862年同治年間的回民起義后，并未能消除它——但據守墓人——甘肅平涼的陜西回族起義后裔馬氏父子說，該墓園最大時占地42畝，至今僅存約5畝，可謂約萎縮到了1/8，現已修筑了圍墻！——它與位于西安城外西南角的解家村回族墳園可能是清朝同治年間回民起義后唯二保存下來的回族墳園——應作為回民起義史及穆斯林墓葬文化的教育與研究基地。

廣大（光大）廟村及辛家廟村，清朝同治年前也為回民居住村落，并有回族商甲在此經營大的企業：廣大廟村一家回族馬姓商甲經營位于該村東邊的浐河、灞河漕運（源于唐朝的廣運潭）；辛家廟村一回族大商甲，經營園藝及園林……回民起義開始初期，廣大廟村成了回族起義軍訓練女兵的地方：起義過程中，女兵部隊在起義大軍末尾壓陣、斷后，男兵部隊在前面開路、打先鋒，中間夾帶老人與孩子……請看各類文獻記載與描述：“光大門（即廣代門村，又稱光大廟村——筆者注）是當時渭河北回軍進攻西安的前哨地，東渡浐灞二河，約二十里地便是回軍囤軍的沙河了。”6

據《續修陜西省通志稿》卷一百七十四紀事八載，二年七月甲子多隆阿奏云：

“初十日，帶隊渡河馳赴南岸。……南岸灞河逸東……光大廟小巢，易于蕆事。……曹克忠所部于十六日黎明直抵光太廟境。逆筑有高壘兩層。……”“在由此可見，光大門一地東臨渭水（因北臨渭水、東臨浐河——筆者注），西窺省城，實是省東回軍根據地所在。”“馬良臣主席……又說：‘回兵打仗，男子前面打，婦女在山頂上撐旗。’……劉金福又說：‘行軍時婦女也持長矛、長刀列隊征殺。’”“在廣大門對馬玉蓮組織起來的五百女兵的訓練兇狠得有點殘酷……這五百女兵是一千女子經過一段嚴酷訓練后留下來的強者……半個月的馬術，真要了她們的小命……這里是軍營……馬玉蓮當仁不讓，自己是女兵統領，就得像個統領的樣子……太陽落進西邊首塬的老梢林里，滿天翻飛的鴉雀聒噪著投進梢林。女兵們在夕陽落下的浐河里，洗凈心愛的戰馬，嬉戲著，打鬧著。女兒家的本性，在此時此刻是一露無遺；她們暫時忘掉了逃亡的痛苦，忘掉了失去親人的淚水，忘掉了這是大戰的前夜。”7

通過上述文獻記載與描述，可確立以下幾點：

1.光大門（光大廟、廣代門）村回民起義前確為回族人居住點，村名幾經更改，也許還有方言之原因；

2.光大門村確曾為回民起義時訓練女兵之地；

3.筆者調研時，在墓園內看到了阿拉伯文與漢文并存的碑刻文獻：此點再次體現了回族的文字文化——現已列為保護文物；

三、以坊上各類特色小吃及“坊上人”、“清雅齋”、“天錫樓”、“寧夏紅”等大型餐廳，探析穆斯林飲食文化特色及發展

因篇幅所限，僅作簡述：穆斯林特色飯菜及食品有：牛羊肉泡饃——已登“國宴之桌”——民國時期，蔣介石來西安時，被楊虎城將軍以此招待；毛澤東在延安時也吃過當地的羊肉泡饃；解放后，周恩來總理曾多次用此招待穆斯林國家的貴賓和朋友；筆者哥哥與回民知青下鄉在一起，常聽到回坊青年操著西安方言說到：“有錢沒錢，一碗羊肉泡（饃）”——此話體現了穆斯林的方言文化、民俗文化、宗教文化、飲食文化：羊肉泡既為“國宴之珍品”、又為“普通百姓之食品”；老童家臘羊肉——早已為貢品：據說：明朝已作為向宮廷上貢的特色食品；明朝的開過皇帝朱元璋及回族大官人海瑞、鄭成功均非常喜歡此品！賈三包子——早已名揚國內外；“坊上人餐廳”的特色菜：烤全羊也招待過國家領導人江澤民等；“坊上人”“清雅齋”“天錫樓”“寧夏紅”等大型餐廳為西安的若干處穆斯林大型餐廳，“坊上人”經理馬寶莉曾多次受到中央首長的接見。（圖為馬寶莉）

四、六盤山地區“馮家村之宗教活動場所書屋”——宗教文化與閱讀文化、新興文化等多元文化之體現

為探討陜甘寧各省區少數民族尤其是回族書屋文化等之發展建設狀況，筆者親率調研團隊從絲路起點——西安出發，沿古絲綢之路向西北方向挺進，……進入了六盤山地區：甘肅平涼及寧夏固原等地。

這里的人口構成，除漢族外，少數民族主要有回族，他們大多為清朝同治年間陜西起義回民的后裔，陜西渭南人及臨潼人居多，也有少部分西安郊區的人，甚至還有前述的光大廟村人，他們說著陜西話——“鄉音不變”：保持及傳承著語言文化；同時，保持著回族人的風俗習慣及穿戴文化——男戴白帽、女戴蓋頭，幾乎每天數次去清真寺禮拜……

在六盤山民族地區，可謂“星羅棋布的農家書屋及宗教活動場所書屋、職工書屋等”——村村寨寨、比比皆有，此乃黨和政府文化事業建設的一項重大成果、也是黨和政府對少數民族地區建設的關心支持的體現，也是新興文化之實體！

此段將對甘肅平涼地區馮家村清真寺內的宗教活動場所書屋——獨到的文化風景線之多元文化體現作一論述與探討。

宗教活動場所書屋大多設置在信仰伊斯蘭教派的回族、東鄉族、維吾爾族等民族之清真寺內、信仰佛教的藏族、漢族、蒙古族等之寺廟內。

漂亮的清真寺，加上宗教活動場所書屋，使其錦上添花——更加重了文化的氛圍……

甘肅省平涼地區馮家村清真寺之“宗教活動場所書屋”位于市郊馮家村之清真寺內。

下面主要從文化學角度探析其：

首先請看其“管理辦法”——宗教文化與圖書館管理文化等的綜合體現。

《宗教活動場所書屋管理辦法》：

真主說：“你應當奉你的創作主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他教會人知道自己前所不知道的”（古蘭經）。

1.圖書閱覽室是綜合性圖書閱覽場所，配備政治、經濟、歷史、地理、文學、醫學衛生等各類書籍。各類書籍、報刊、雜志只供讀者在本室閱覽，不準擅自外帶。若需復印者，需按相關規定辦理。

2.閱覽室是文明的學習場所，讀者應自覺保持閱覽室的整潔、安靜，不得在室內吃東西、亂丟紙屑、大聲喧嘩，不準搶占座位及隨意挪動桌椅，不得在閱覽室內撥打或接聽手機。

3.請自覺愛護圖書，不得遺失、損壞圖書或在書中隨意刻畫，否則將按價賠償。

4.不得攜帶書包、提袋、書刊、資料夾進入圖書室內。

5.閱讀完畢后，請將書籍放回原處，并擺放整齊。

6.不準私自拿書刊離開閱覽室。

7.本閱覽室開放時間為周一至周五中午12點，周六，周日休息。

照片是作者馬光華與宗教活動書屋管理人員在一起

從甘肅平涼馮村《宗教活動場所書屋管理辦法》看出了以下幾點文化之體現：

（1）管理文化的體現——管理制度的完善：強調借閱讀書及讀書的紀律：不得損壞圖書，保持安靜，不準大聲喧嘩及打手機等……

（2）宗教文化的體現：制度的開始首先引用了《古蘭經》：真主說：“你應當奉你的創作主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他教會人知道自己前所不知道的”。——《古蘭經》為全世界穆斯林敬仰和拜讀的經典文獻；也是其行為的準則和指南。

（3）閱讀文化之體現：《古蘭經》中的引文也說出了真主賦予人們知識——學習知識的重要性之哲理：“你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他教會人知道自己前所不知道的”。意思應該為：最為尊嚴的真主（其使者為穆罕默德），“他曾教人用筆寫字”——學會寫字，掃除文盲；“教會人知道自己前所不知道的”——使人們學到了知識；

另外，該書屋設于清真寺內，且有頭戴白帽的回族人進行管理，進一步體現了回族文化。

綜上所述，馮家村宗教活動場所書屋體現著濃重的“穆斯林宗教文化”“回族文化”“閱讀文化”“管理文化”“書屋文化”“新興文化”等多元文化特色！

針對“馮家村宗教活動場所書屋”之文化及其發展建設，筆者提出以下建議：

1.加強“閱讀文化”及“閱讀氛圍”的宣傳、推廣工作

“閱讀是人類最重要的認識活動，是文化保存和傳播的根本途徑，是一種普遍的文化現象。……閱讀文化是建立在一定的技術形態和物質形態基礎上，受社會意識和環境制度制約而形成的閱讀價值觀念和遠渡文化活動。”我們應加強“閱讀文化”推廣及濃重書屋的“閱讀文化氛圍”，如加強回族村寨中標語宣傳及書屋中的橫幅條幅宣傳，多用一些古今中外關于“閱讀及讀書”的“名人名言”，例如：漢代學者劉向說過：“書，猶藥也，善讀之可以醫愚。”又如，在陜西華縣，有一標語宣傳于各村中；“農家書屋真不賴，富了腦袋富口袋”....在穆斯林生活區域，應多用一些《古蘭經》等中關于知識、讀書等一些名言、名句來進行宣傳、啟迪……例如“知識在中國，我們可以遠去求知”。——默罕默德言語。回族人在禮拜時的念功也為其五功之一二：“拜功與念功”，其中反復念到：“萬物非主，唯有真主，穆罕穆德，（是）主的使者”。此“拜功與念功”也是回族宗教文化的獨到表現！

2.加強“管理文化”的熏陶

“集體活動中人與人之間的聯結和維系，不僅要依靠管理的制度、規章和守則，而且在相當程度上要借助人們的某種集體意識。這種集體意識即是管理文化的主要內容之一，也是管理文化的作用結果。”8該書屋中，均有管理制度和管理規章、守則等，同時，我們還要加強讀者和工作人員的互動、溝通；加強人們的集體意識……此乃管理文化氛圍的增強。

3.進行“文化差異理解”意識方面的教育

在六盤山少數民族地區，應對領導者及有關管理者等進行“文化差異理解”意識教育，避免一些不必要的糾紛，甚至矛盾，維系和諧社會。例如：穆斯林民族清真寺內的“宗教活動場所書屋”，在文獻資源建設中，絕不能配置有關“豬的飼養”等方面的書刊——曾有“書商”如此予配置《科學養豬手冊》，認為是科學養殖技術，是致富之道，發生了不必要的糾紛……在此書屋中應配置《養羊手冊》及牛、雞、馬等方面的科學飼養技術之書刊。“在各種各樣的文化場所，與同事、消費者有效地工作和相處，都需要良好的文化理解力。例如，波蘭緬因醫學中心的統一病人袍由于過于暴露而引起了特別的跨文化問題——穆斯林婦女為了避免不適合的穿著造成尷尬，要求取消和醫生的見面。當醫院的工作人員意識到這一問題后，為那些希望穿著得體的病人重新設計了能蓋住腿和臀部的病人袍。當你了解了以下文化差異的重要原因后，在文化方面進行遷就和調整就容易多了。”虔誠的回族姑娘，日常連臉部都用蓋頭遮住，因此，必須“重新設計了能蓋住腿和臀部的……”

五、結語

“西北少數民族多元文化，特別是這些文化與西部大開發的關系問題，不僅是我國如何發展和解決少數民族多元文化向現代化轉型的理論和實踐的深層次問題，關系著西北少數民族地區的文化建設和精神文明建設，甚至關系著社會穩定和經濟發展。”穆斯林文化既是全世界的、同時也是中華民族文化的重要組成部分！在我國西北部的穆斯林文化重要組成之一的回族文化，更具其特色，也是一帶一路的“多元文化之一”，我們應加以弘揚和傳承。此文以絲路起點——西安市城內外之“博愛里”、回坊、光大廟村回族訓練女兵基地、絲路沿線——甘肅平涼馮家村宗教活動場所書屋等宗教文化及各類文化資源點，探析了穆斯林的沐浴與禮拜、墓葬、念功等宗教文化及飲食文化、閱讀文化等，同時認為：這些文化資源點還具有民族史與民族團結教育、和諧社會教育、宗教文化教育與研究、閱讀推廣教育、愛國愛西安等多重教育與研究之功能。

注釋：

1.周偉洲著.西北少數民族多元化文化與西部大開發[M].北京:人民出版社，2009.12：1.

2.馬啟成，丁宏.《中國伊斯蘭文化類型與民族特色》[M].北京:中央民族大學出版社，1998：65-72

3.王余光著.中國閱讀文化論[M] ，北京，北京圖書館出版社，2007.9：3，7.

4.馬光華，滑小莉等，歷史地理空間視角下的“文化扶貧”研究 ——六盤山地區陜西回族后裔文化考察[J]，圖書館論壇，2016（12）：19-20.

5.王宗維.清代中葉前西安地區回民的分布和經濟生活[J].西北歷史研究，1988（4）：36-37.

6.馬長壽.同治年間陜西回民起義歷史調查記錄——馬長壽民族史研究著作選[M].上海: 人民出版社, 2009（5）：293-294，317，434.

7.鄭征著.東望長安，[M],西安，太白文藝出版社，2008.4：148-150.

8.羅伯特?克瑞尼 管理學原理[M] ，北京 清華大學出版社，2012（04）：119，143.

田紅梅（1968-），女，西北大學法學院館員，主要從事圖書資料立法研究。

馬光華 （1960—），男，回族，西北大學圖書館副研究館員，主要從事圖書館學情報學研究，擔任省市級三項科研項目負責人，發表論文50余篇，其中兩篇被人大復印資料全文轉載。