魯迅與越文化的幾個關鍵詞

摘 要：魯迅之于中國現代文學，是一座大山，我們無法繞開，唯有仰望、學習、研究；魯迅之于越文化，是一個典型案例，有待我們去深入探究。二者之間的橋梁，是魯迅的作品。本文擬從越文化的幾個關鍵詞出發，來探尋魯迅人生軌跡和文學作品中的越文化。

關鍵詞：越文化；魯迅；作品；關鍵詞

在中國現代文學史上，魯迅是一座大山，我們除了仰望、學習、研究，別去想繞著走。魯迅這座大山，橫亙在我們成長的必經路上，我們唯有像愚公一樣，才能感動上蒼，將他移開。然而，魯迅這座上，已經深深地影響著一代又一代國人，種在了每一個人的心頭，哪怕是移民到了海外，叫做華僑，魯迅依然在用他的國民性提醒著我們，阿Q精神也許會“永垂不朽”。

有人說，魯迅是文學家、思想家、革命家。

有人說，魯迅是民族魂。

有人說，魯迅是“魯、郭、茅、巴、老、曹”中的第一位。

我們都知道，這些是寫在書報刊物上的魯迅。

我們也知道，魯迅還活在海嬰和他的七十年中，還活躍在各級各類學校的課堂里。

其實，我想魯迅還活在大地上，特別是在他長大成人的越地。越地的越文化影響著魯迅的為人和為文，這在他的人生軌跡和作品中可以一一印證。

一、越文化的五個關鍵詞

越文化屬于地域文化，與北方的齊魯文化相對應，都出自先秦時代的春秋戰國時期。當然此前大禹也曾封禪會稽山，算是為越地文化的地理坐標正了名，魯迅為此也創作了小說《理水》。

（一）越文化的第一個關鍵詞是英雄文化。越人多英雄，越文化崇尚英雄文化。吳越爭霸時代的越國國君勾踐可算作越文化的代表性第一人，蒲松齡的對聯“苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”精準地勾勒了越人的文化形象——復仇成功，李白有詩《越中覽古》“越王勾踐破吳歸”1衣錦還鄉的描述。秦漢易代，項梁、項羽叔侄殺會稽太守，從越地發跡，2最終成就了西楚霸王項羽的不世功業，又敘述了“有志者事竟成”的故事。兩個故事合成了蒲松齡的對聯，也從側面反映了越人的英武豪氣。秋瑾的英勇就義3和魯迅小說《鑄劍》，是另一種視死如歸的慷慨悲歌。

（二）越文化的第二個關鍵詞是名士風流。名士風流的特點是追求精神獨立自由。越人是真性情，越文化是追求精神獨立自由的文化。漢代名士嚴子陵不僅不攀附、還拒絕了同學光武帝劉秀的聘請，垂釣富春江，開啟了越人隱居山林的傳統。東晉瑯琊人王羲之會賓客于會稽山陰，作詩酬唱，揮灑而出的《蘭亭序》名垂千古，是中國書界的一段佳話，其故事引申而來的成語“曲水流觴”還為后世的文人墨士詩酒相會創制了范式4。王子猷在山陰雪夜訪戴的“乘興而來，興盡而歸”5，不僅豐富了中國成語寶庫，也為“魏晉風流”的任誕放浪、不拘形跡作了生動的注解。李白后來曾有詩句“湖月照我影，送我至剡溪”[1]，算是為這條別有“興致”的水路作了軟廣告。為此，魯迅曾有文章《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》。

（三）越文化的第三個關鍵詞是歌詠山水。以水為例，越地雖面朝大海，江河眾多，但為人所熟知的還是湖水。在唐代，李白詩句“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”[1]寫到了“鏡湖”，曾在山陰長大的賀知章曾作詩《回鄉偶書二首》（“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”這一首大家比較熟悉，另一首“離別家鄉歲月多，近來人事半銷磨。唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波。”[2]）也寫到了鏡湖。在宋代，鏡湖的名字變成了慶湖，詞人賀鑄便以賀知章后人自居，自號慶湖遺老6。到了近代，秋瑾自稱鑒湖女俠的“鑒湖”，其實還是那個“鏡湖”。名雖改，但湖不變，美麗的風景還在；時間推移，鄉音未改，心懷故土的愛國精神長存。

（四）越文化的第四個關鍵詞是愛國情懷。山陰人的愛國精神在陸游身上表現得最為淋漓盡致。中國是詩歌的國度，但能流傳下來的詩歌并不多，燦若星辰的唐詩一共才留下來5萬多首，而宋代的陸游或許因為活字印刷術的推廣，一個人就流傳下來近萬首詩歌，是中國古代存詩最多的著名詩人。愛國精神貫穿于陸游的一生，我們所熟知的《示兒》[3]《關山月·和戎詔下十五年》[4]《書憤》[5]等詩歌是傳世名篇，激勵了一代又一代人的愛國熱情。不僅如此，作為豪放詞派辛派詞人的中堅人物，陸游的《訴衷情·當年萬里覓封侯》寫盡了抗金將士壯志未酬，抒發了自己“報國欲死無戰場”的悲憤心情7。可以說，陸游是中國愛國詩人的典型代表。

（五）越文化的第五個關鍵詞是開拓經營。紹興師爺是中國古代的職業幕僚，好比當今世界500強的CEO，這在中國文化史是獨一無二的。為什么是紹興的讀書人成了古代文秘工作的不二人選，我想這與越文化中的耕讀傳家有關，還與越文化的開拓創新和用心經營有關。秘書作為一種職業在當今世界相當普遍，作為一門學科在我國不過30多年歷史，還是改革開放之后的事情。輔助管理和綜合服務是秘書的典型特征，無論是輔助管理還是綜合服務都需要開拓經營。

二、越文化中的周樹人

“十年樹木，百年樹人。”這是漢代一個叫樊重的南陽人留下來的成語。一千多年后，紹興一戶周姓人家的長子周豫才，要到南京求學時取了學名周樹人8。魯迅是周樹人的筆名，從《新青年》雜志在1918年5月第4卷第5號上刊發9，魯迅逐漸成了周樹人的代稱。然而，直到1926年南下廈門大學任教，周樹人一直是魯迅的官方稱謂。即便是寓居上海，創作雜文的年代，周樹人和大先生也應該是魯迅在生活中的名字，魯迅更多的是文學和文化領域的稱謂。

周樹人是周氏家族的長子長孫，肩負著家族光耀門楣、中興復出的重擔。然而在歷經祖父因科考案入獄、父親被中醫醫治無效死去的家庭重大變故后，世態炎涼和人情冷暖深深地印在了他的心底。恰逢世紀之交、亙古未有之大變局，格物致知等科學新知為世人打開了一扇新的窗戶，周樹人從科考取士的傳統方式轉移到科學救亡的新道路上來。為了進一步開拓進取，周樹人遠赴日本學習西方醫學。然而，身赴異國他鄉的中國人，在20世紀初的日本是被蔑視的，連大學課間休息也以放映日俄為爭奪中國東北的戰爭的幻燈片來放松情緒，這幻燈片中就有麻木的中國人在。周樹人的愛國情懷和所受的種種不公正待遇在這一時刻終于爆發，他決定棄醫從文，10再次找尋喚醒國人麻痹的精神之路和國家強大的途徑。于是，他參加了革命黨，經歷了辛亥革命，成為了中華民國教育部的工作人員，甚至親自設計了當時的國徽，直到成了魯迅，開創了中國現代文學，成為其奠基人。越人的愛國情懷和開拓經營精神在周樹人身上，由此可見一斑。

周樹人是追求精神獨立自由的。當母親以病危的消息欺騙其晚婚之時，他就為了接受母親的禮物把朱安娶進了門，直到1936年已經成為民族魂的魯迅去世，朱安一直未曾真正走進周樹人的生活，更不要說有什么精神交流。往大處講，周樹人為了工作置家庭而不顧；往小處說，周樹人為了追求自己的獨立自由，面對別人的“阻礙”毫不在意，不管這個人是母親、兄弟、妻子，還是教育部長。于是，他在死一般寂靜的深夜發出了吶喊，有了喚醒國人精神的文學革命和革命文學，甚至激勵著青年人走上了革命道路。革命青年傳承他追求精神獨立自由的精神，哪怕是成為了烈士也在所不惜。

周樹人是孤獨的英雄11。“他總要突出重圍，尋找他自己的道路的，有時也會單槍匹馬的沖入重圍去的。”12面對家道中落、鄰里漠視，唯有他帶領兄弟們殺出一條血路，周家才有可能東山再起。從紹興到南京，從南京到東京，再從東京回到紹興，再到南京、北京，最后定居在上海租界，親人漸漸離他而去。“無論身前與身后，都不能避免寂寞的命運。”13周樹人漸漸隱身于魯迅的光輝之下，魯迅也從最初對英雄感興趣到挺起中國精神的脊梁，最終成為一個英雄在東方升起，而周樹人卻在孤獨中病逝。

三、魯迅筆下的越文化

20世紀對中國人影響最大的兩個文學家，一個是作為詩人的毛澤東，一個是作為作家的魯迅。毛澤東的詩詞是中國紅色文化資源的瑰寶，而魯迅的作品無時無刻不在彌漫著濃郁的越文化氣息。

魯迅的小說《故鄉》直寫“我”的故鄉風土人情，算是作家魯迅對其故鄉紹興的一次文化梳理和精神賡續。兩千多里的距離和二十多年的時間割舍不開他與母親、侄兒和兒時伙伴閏土的深厚情誼，然而故鄉與想象中的不一樣，卻又基本上還是那樣。這種故鄉在現實與想象中的巨大落差成為魯迅這篇小說的基調。作為小說家的魯迅比詩人聞一多顯然要克制得多，不然他也會擂著胸膛喊著“這不是我的故鄉，不對，不對！”作者之回故鄉明顯是為了離開，為了走別人沒走過的路，為了創造“既不是暫時坐穩了奴隸、也不是想做奴隸而不得的中國從來沒有過的第三個時代”而離開這故鄉。魯迅是決絕的，雖然這時魯迅不一定知曉毛澤東的詩句“埋骨何須桑梓地，人生何處不青山”，但魯迅肯定知道一生固守家鄉是斷難做出偉大的功績。文中的閏土就是這樣的例子，雖然他因為家庭原因，沒有接受良好教育的經歷，但只有走出去的人才更明白家鄉的可愛，才了解家鄉的病痛所在，才能更好地開拓創新。

魯迅筆下的作品是越文化的最佳代言。充滿童年樂趣的百草園，耐人尋味的植物何首烏，三味書屋的戒尺，先生的躬親示范，“秩秩斯干，幽幽南山”的詩句，魯鎮的社戲，兒時的小伙伴，手工藝者豆腐西施，冬天腌的咸白菜，咸亨酒店的“茴香豆”，西湖的雷峰塔，等等，是魯迅作品中最富有生活氣息的部分，而這基本上屬于越文化的生動細節，處處顯示著作者對于故鄉的喜愛之情。

然而，魯迅筆下的人物更讓人揪心。比如七斤，南船北馬的交通工具在《風波》的背景中交代得非常明顯，七斤作為船夫，整日往來于城鄉之間，算是當時的消息靈通人士，而因為一時北京的封建王朝復辟，頭上沒有了辮子，便被當地的鄉紳趙七爺所威嚇，害怕跟不上形勢，害怕反動惡勢力反撲。又如孔乙己，明明是讀書人，但是讀的是死書，沒有明白教育學習的目的是培養人，而不是讀書蟲，既沒有資本，還死要面子，最終不知所終，成為封建科舉制度的受害者。再如祥林嫂，在祝福聲中“老了”，就因為婚姻不幸被封建禮教活活戕害，更由于兒子被狼吃掉精神受到重創，不被人尊重，成為被社會遺棄的多余人。更多余的是阿Q，沒有名字，連自己姓趙也不被允許，能被人利用時，便在農忙有人請了去幫工，不能被人利用時，便因為趕時髦模仿人喊了個革命口號，就被殺頭。這些人物，從一般民眾到知識分子，從雇工到長工，沒有一個是幸福的，其外殼是越人，其實質是麻木不仁的當時舊中國人物的代表。

當然魯迅作品中的人物從未放棄過探索救國的道路。從《狂人日記》中發現中國歷史吃人的本質、發出救救孩子的吶喊到《記念劉和珍君》中被段祺瑞執政府棒殺的青年學生代表劉和珍、楊德群們，從《藥》中被殺害的革命烈士的人血饅頭到《為了忘卻的紀念》的左聯五烈士，魯迅用筆記錄著中國文學革命和新民主主義革命的進程，而這種為了革命壯烈犧牲、為了國家繁榮富強而舍生取義的精神，不獨越人所特有，更是中華優秀傳統文化的價值所在。

可以說，越文化是魯迅作品的源頭，但并不是魯迅作品的全部；越文化是魯迅創作的啟發物，而不是魯迅精神的最終歸宿。即便如此，我們依然要深入研究魯迅作品中的越文化因素，以此來發掘地域文化對作家作品的影響，豐富魯迅研究的維度和內容，提升文化自覺和文化自信。

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注釋：

1.復旦大學古典文學研究組.李白詩選[M].北京：人民文學出版社，1995：（37）.

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基金項目：2016年度河南省軟科學研究項目（162400410283）；2016年度河南省社科聯課題（SKL-2016-794）；2016年度河南農業職業學院人文社科科研項目（hnac-2016-sk01）。

作者簡介：

謝玉明（1982— ），男，河南中牟人，河南農業職業學院講師，黨委辦公室副主任，河南省委黨校文化傳媒專業在職研究生。研究方向：文化思想傳播。