選擇與理解：20世紀(jì)初的俄國(guó)與馬克思主義哲學(xué)

鄭憶石

摘要：為研究馬克思主義哲學(xué)與俄國(guó)社會(huì)的關(guān)系，從俄羅斯社會(huì)對(duì)變革理論的渴求，馬克思主義哲學(xué)對(duì)俄羅斯社會(huì)的適應(yīng)，馬克思、恩格斯的努力等方面進(jìn)行分析。研究認(rèn)為，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歷史證明，俄國(guó)之所以選擇馬克思主義哲學(xué)，是沙皇專制難逃歷史劫難、各種改革難挽衰敗頹勢(shì)、西歐與俄國(guó)的社會(huì)主義理論和實(shí)踐在俄國(guó)難以奏效、平民知識(shí)分子對(duì)革命必然性的認(rèn)知等社會(huì)現(xiàn)實(shí)“刺激”的產(chǎn)物；馬克思主義哲學(xué)之所以在俄國(guó)落地生根，與它富于革命的理論適應(yīng)俄羅斯社會(huì)“水土”、它的唯物論與俄國(guó)傳統(tǒng)文化的唯物主義相契、它的辯證法和主體能動(dòng)性與俄國(guó)知識(shí)分子和民眾改變現(xiàn)實(shí)之望的相合、它的資本主義批判與部分抱有俄國(guó)“特殊論”的知識(shí)分子心理的相符、它的世界歷史視野與急于追趕現(xiàn)代化步伐的俄國(guó)知識(shí)分子理想的相適等等因素息息相關(guān)；兩者間的“契合”，還與馬克思、恩格斯個(gè)人的積極努力分不開(kāi)。

關(guān)鍵詞：俄國(guó)社會(huì)；馬克思主義哲學(xué)；馬克思；恩格斯；變革理論；唯物主義大眾化

19世紀(jì)下半葉，當(dāng)馬克思主義哲學(xué)在它的誕生之地——?dú)W洲中心區(qū)域漸趨“沉寂”時(shí)，卻在它的邊緣地區(qū)——俄羅斯大地激起了巨大回聲。而馬克思主義哲學(xué)之所以能在此時(shí)的俄羅斯大地生根開(kāi)花，是俄國(guó)社會(huì)“主動(dòng)親近”與馬克思主義哲學(xué)“水土適應(yīng)”的互動(dòng)結(jié)果。

一、選擇：俄羅斯社會(huì)對(duì)變革理論的渴求

對(duì)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)而言，選擇馬克思主義哲學(xué)首先是社會(huì)現(xiàn)實(shí)“刺激”之果。

在世界文明的演進(jìn)歷史中，俄羅斯無(wú)疑屬于“后來(lái)者”。當(dāng)中國(guó)在公元前221年建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家，不僅封建經(jīng)濟(jì)獲得了極大的發(fā)展，而且文化也有了極大繁榮時(shí)，東斯拉夫人只是從公元6世紀(jì)起，才有了沿著河流兩岸建筑的村落，才出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的商業(yè)和手工業(yè)并用鐵制工具從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。直到公元9～11世紀(jì)，東斯拉夫人才有了統(tǒng)一的國(guó)家基輔羅斯，統(tǒng)一的宗教基督教，統(tǒng)一的文字基里爾字母，統(tǒng)一的法律《羅斯法典》，最早的世俗學(xué)校和教會(huì)學(xué)校，以及具有史學(xué)價(jià)值的歷史文獻(xiàn)《最初編年史》。到公元15世紀(jì)，統(tǒng)一的俄羅斯中央集權(quán)國(guó)家才最終形成。到16世紀(jì)，俄羅斯歷史上出現(xiàn)了第一位沙皇。

在近代資本主義工業(yè)文明的進(jìn)程中，俄羅斯同樣是“落伍者”。當(dāng)近代西方各國(guó)早已走上資本主義工業(yè)化之路時(shí)，作為“東方西大門”的俄羅斯，只是到了19世紀(jì)才真正邁出了向資本主義工業(yè)文明進(jìn)發(fā)的腳步。盡管農(nóng)奴制的廢除解放了生產(chǎn)力，極大地推進(jìn)了俄羅斯的工業(yè)革命，但是俄國(guó)的工業(yè)文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體而言較之西歐和美國(guó)，仍然十分落后。經(jīng)濟(jì)上的落后，政治、軍事上的保守反動(dòng)，以及對(duì)西歐國(guó)家的依賴，使俄國(guó)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的壟斷資本與封建殘余緊密結(jié)合，在形成軍事封建帝國(guó)主義的同時(shí)，也最終使得它成了整個(gè)帝國(guó)主義鏈條中最為薄弱的一環(huán)。

在近代資本主義文化的發(fā)展史上，俄羅斯仍然是“后進(jìn)者”。自14世紀(jì)到18世紀(jì)近代西歐各國(guó)先后經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等各種思想解放運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了諸如哥白尼、伽利略、牛頓等大批科學(xué)巨匠，拉斐爾、達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅等大批人文巨星，以及以英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論、法國(guó)唯物論、啟蒙學(xué)派、百科全書派為代表的大量思想巨人。正是這些巨匠、巨星、巨人們，在使以人道主義為標(biāo)識(shí)的資本主義文化大放異彩的同時(shí)，也確立了以歐洲文化為發(fā)展方向的近代先進(jìn)文化。然而，作為“西方東大門”的俄羅斯此時(shí)依然沉浸在封閉、保守的拜占庭文化中。拜占庭文化無(wú)疑具有二重性：就它包括的埃及、西亞的文明故地，繼承了古希臘、古羅馬的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，以及對(duì)東方文化成果的一定傳承，從而較之歐洲中世紀(jì)文化而言，它是先進(jìn)的；就它信奉的基督教，其教義、教規(guī)都表現(xiàn)為強(qiáng)烈保守性的東正教，而具有極其濃厚的宗教色彩而言，它又是落后的，本質(zhì)上是一種具有明顯東方色彩的封建文化。拜占庭文化之所以能為基輔羅斯接受，是其所包含的東方文化因素適應(yīng)和符合了羅斯社會(huì)的東方化現(xiàn)實(shí)。及至19世紀(jì)，俄羅斯仍然堅(jiān)守著拜占庭文化的圭臬。1832年，俄國(guó)國(guó)民教育大臣烏瓦羅夫在給沙皇的報(bào)告中，提出“要以維護(hù)‘東正教、專制制度、民族性作為教育綱領(lǐng)的基本內(nèi)容”便是明證。而堅(jiān)持東正教和專制制度，不僅表明了拜占庭帝國(guó)與天主教國(guó)家的區(qū)別，更表明了拜占庭文化的實(shí)質(zhì)。因此，盡管俄羅斯文化于18世紀(jì)初在彼得大帝的改革中打上了西方文化的烙印，然而彼得改革所追求的決非文化、觀念等精神性目標(biāo)，而是強(qiáng)國(guó)、現(xiàn)代化等現(xiàn)實(shí)性利益。因此，盡管彼得的改革真正引發(fā)了俄羅斯歷史上社會(huì)發(fā)展道路的東西方之爭(zhēng)、俄羅斯文化的西方主義與斯拉夫主義之爭(zhēng)，盡管在這種東西方文化沖突中，俄羅斯開(kāi)始沿著彼得改革所開(kāi)辟的西方化道路前行了，但這不過(guò)是一種“歷史的假晶現(xiàn)象”，因?yàn)槟恰斑m合于俄羅斯世界的唯一形式”的“原始沙皇制度”，在使俄羅斯文化難以從根本上擺脫東方專制主義束縛的同時(shí)，也使得帶有沙皇專制制度沉重歷史包袱的俄羅斯文化，具有重理想主義輕現(xiàn)實(shí)生活、重浪漫主義輕理性主義以及強(qiáng)烈的救世主義情懷等特點(diǎn)，而難以從根本上擺脫封建專制的衛(wèi)道士和附屬品的宿命。

與俄羅斯落后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度相應(yīng)的還有俄羅斯人的社會(huì)心理，即在一個(gè)由農(nóng)奴制主導(dǎo)的國(guó)家中階層問(wèn)存在著社會(huì)從上至下的“金字塔式”層層奴役：從貴族、僧侶、工商業(yè)者，到地主、農(nóng)民，乃至村社和全體人民，無(wú)一不在奴役之網(wǎng)中生存，“整個(gè)生活秩序都由農(nóng)奴制關(guān)系所構(gòu)成：官員受上司的奴役，下級(jí)上司受上級(jí)上司的奴役，僧侶受奴役，商人受奴役。法庭、軍隊(duì)和學(xué)校都以農(nóng)奴制關(guān)系為基礎(chǔ)建立。所以人際關(guān)系都是農(nóng)奴制從屬關(guān)系，所有人都受到不同程度的奴役。農(nóng)民對(duì)地主的依附關(guān)系有多深，地主對(duì)國(guó)家的依附關(guān)系就有多深”。盡管俄國(guó)的農(nóng)奴制產(chǎn)生，一定程度上與俄國(guó)民眾缺乏個(gè)體自我意識(shí)、自愿奴化心理嚴(yán)重，只服從暴力的社會(huì)心理有關(guān)，而這又與俄國(guó)根深蒂固的村社文化傳統(tǒng)相聯(lián)，“俄國(guó)先民既不是航海者，也不是騎馬者，甚至也不同于大河流域的農(nóng)民，他們是‘伐木者。在寒冷森林地帶嚴(yán)酷環(huán)境中以‘砍燒農(nóng)業(yè)而迎來(lái)文明的東斯拉夫人歷來(lái)是以共同體的形式活動(dòng)的，獨(dú)立個(gè)人的自由個(gè)性成長(zhǎng)異常緩慢。村社就是一切，乃至于就是‘世界——在俄語(yǔ)里，‘村社與‘世界是同一個(gè)詞。這種封閉的村社文化對(duì)俄國(guó)的歷史發(fā)展與民族性格的形成有著”。直至19世紀(jì)中期，占人口絕大多數(shù)的俄國(guó)農(nóng)民，仍然生活在村社之中。而農(nóng)奴制又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了這種“自愿奴化”的心理，造成了俄國(guó)民族性格中諸如重集體意識(shí)輕個(gè)性自由，如對(duì)東正教強(qiáng)調(diào)的“共同性”信仰的認(rèn)同、對(duì)國(guó)家的崇拜等，都是其表現(xiàn)形式，“國(guó)家是全部社會(huì)生活的主宰，愛(ài)國(guó)主義始終是俄國(guó)文學(xué)的主要題材之一”；造成了俄國(guó)民族性格中，既馴服順從，又狂熱好斗、勇敢頑強(qiáng)等“好走極端”的特點(diǎn)。

因此，當(dāng)19世紀(jì)中葉，俄羅斯腐朽的沙皇專制制度面臨西方資本主義的強(qiáng)勢(shì)沖擊，而難逃衰落、崩潰的歷史劫難時(shí)；當(dāng)沙皇亞歷山大二世先后通過(guò)農(nóng)奴制改革和一系列帶有資本主義性質(zhì)的政治、法律、教育、財(cái)政、軍事制度的改革，力圖挽救頹勢(shì)，但政治、經(jīng)濟(jì)、文化的矛盾、沖突和危機(jī)不僅沒(méi)有緩和平息，反而更為劇烈，農(nóng)民的人身依附反而更為普遍時(shí)；當(dāng)無(wú)論是西歐的社會(huì)主義思想，還是民粹派“村社社會(huì)主義”的理論與實(shí)踐，都無(wú)法改變俄羅斯落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)；當(dāng)進(jìn)步的知識(shí)分子終于認(rèn)識(shí)到資本主義正在成為俄國(guó)的主導(dǎo)生產(chǎn)方式，看到俄國(guó)經(jīng)濟(jì)的歐化伴隨著俄國(guó)政治的歐化，從而在俄國(guó)平民知識(shí)界面前展開(kāi)了廣闊前景，使他們認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)并決心站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上時(shí)；當(dāng)平民知識(shí)分子意識(shí)到人民要獲得真正的解放，決不可能靠沙皇的憐憫，也不可能靠政府的改革，更不是由少數(shù)知識(shí)分子的一腔激情、自我犧牲精神，甚至恐怖主義行動(dòng)（如民粹派的后繼者“民意黨”）便可成功，而只能依靠喚起廣大民眾的“革命”意識(shí)并付諸行動(dòng)，從歷史觀維度論證革命必然性的馬克思主義哲學(xué)，便成為俄羅斯進(jìn)步知識(shí)分子的主動(dòng)選擇。于是，一時(shí)間“所有稍微先進(jìn)的人們，都自稱自己是馬克思主義者”。

二、理解：馬克思主義哲學(xué)對(duì)俄羅斯社會(huì)的適應(yīng)

就馬克思主義哲學(xué)“理解”的俄國(guó)而言，它之所以最終落戶于這片土地，則因其富于革命的理論適應(yīng)了俄羅斯社會(huì)的“水土”。

這種革命理論對(duì)于俄羅斯現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)，第一，在于馬克思主義哲學(xué)諸如社會(huì)革命的根源，“是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定歷史條件聯(lián)系著的；這些條件是社會(huì)革命的前提”，革命之所以必需，是“因?yàn)闆](méi)有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)”等等理論。諸如社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)，是“資本主義生產(chǎn)一方面神奇地發(fā)展了社會(huì)的生產(chǎn)力，但是另一方面，也表現(xiàn)出它同自己所產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)力本身是不相容的。第二，它的歷史今后只是對(duì)抗、危機(jī)、沖突和災(zāi)難的歷史”等等理論。諸如社會(huì)革命的根本問(wèn)題是政權(quán)問(wèn)題，“因此一切革命斗爭(zhēng)都是針對(duì)在此以前實(shí)行統(tǒng)治的階級(jí)的”，“哪里的政權(quán)落到資產(chǎn)階級(jí)手里，哪里的無(wú)產(chǎn)者就必須將它推翻。無(wú)產(chǎn)者本身必須成為權(quán)力，而且首先是革命的權(quán)力”。第三，要大膽喊出“推翻資產(chǎn)階級(jí)！工人階級(jí)專政！”的革命戰(zhàn)斗口號(hào)等等理論；諸如社會(huì)革命的作用在于“要建立新的國(guó)家制度，總要經(jīng)過(guò)一場(chǎng)真正的革命”。第四，“革命是歷史的火車頭”等等理論；諸如無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的目的，是“針對(duì)勞動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)，并消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治以及這些階級(jí)本身”。第五，關(guān)于社會(huì)革命的主客觀條件、形式、類型等等理論。這些理論既處于資本全球化從自由階段向壟斷階段過(guò)渡的世界歷史中，又兼具帝國(guó)主義國(guó)家特點(diǎn)與廣泛保存農(nóng)奴制殘余特點(diǎn)的軍事封建帝國(guó)主義，其各種社會(huì)矛盾、沖突格外尖銳復(fù)雜的俄國(guó)而言，提供了走出困境的理論武器。盡管上述馬克思主義有關(guān)革命的理論，沒(méi)有全部進(jìn)入俄國(guó)。換言之，此時(shí)只有極其有限的載有馬克思主義革命理論的書籍，被翻譯到俄國(guó)。但這對(duì)于如同一堆干柴的俄國(guó)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)足夠了。對(duì)此，別爾嘉耶夫也承認(rèn)：由于在馬克思主義的共產(chǎn)主義思想中“包含了每個(gè)人對(duì)生活的感悟”，所以，布爾什維克主義雖然“有一點(diǎn)空想的成分，但更多的是一種現(xiàn)實(shí)的思想。這種思想更符合1917年俄國(guó)的局勢(shì)，更符合俄國(guó)固有的某些傳統(tǒng)，更符合以暴力來(lái)管理和統(tǒng)治的俄國(guó)式方式以及更符合對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的極端俄國(guó)式探索”。

這種革命理論對(duì)于俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)，還在于作為徹底唯物主義的馬克思主義哲學(xué)與俄國(guó)傳統(tǒng)文化中的唯物主義與辯證法的“契合”。這種“契合”，首先表現(xiàn)為具有徹底唯物主義特質(zhì)、以客觀科學(xué)性為基本要義的馬克思主義哲學(xué)，與近代以來(lái)俄羅斯哲學(xué)唯物主義傳統(tǒng)的同一性。

彼得一世的改革，在將俄羅斯“拖向西方”，迫使它踏上現(xiàn)代化之路的同時(shí)，也推開(kāi)了俄羅斯吸收歐洲文化的大門。于是，19世紀(jì)的俄羅斯產(chǎn)生了杰出的科學(xué)巨匠羅蒙諾索夫，并在他的主持下于1755年創(chuàng)立莫斯科大學(xué)，當(dāng)他第一次通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明物質(zhì)守恒定律，而為唯物主義的物質(zhì)不滅提供自然科學(xué)證明，當(dāng)他拋棄萊布尼茨“單子論”的唯心成分，賦予原子為“物理單子”并具有能動(dòng)性時(shí)，羅蒙諾索夫就在成為俄羅斯先進(jìn)自然科學(xué)奠基人的同時(shí)，奠定了俄羅斯哲學(xué)的唯物主義傳統(tǒng)。秉承羅蒙諾索夫哲學(xué)唯物主義傳統(tǒng)的拉吉舍夫，則在力求證明精神、道德對(duì)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)的依賴性，強(qiáng)調(diào)“生命、感覺(jué)和思維都是同一個(gè)物質(zhì)的作用”，論證“靈魂不死”只是“想象、夢(mèng)幻、幻想”等唯物主義理論的同時(shí)，充當(dāng)了俄羅斯唯物主義哲學(xué)由近代機(jī)械唯物主義階段向馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向的中介。

作為近代西方“四大革命”及其后果產(chǎn)物的馬克思主義哲學(xué)，則以外部自然界的客觀存在與人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)、歷史的基礎(chǔ)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)變革的物質(zhì)力量的理論，在為長(zhǎng)期以來(lái)處于烏托邦幻境又急于改變社會(huì)現(xiàn)狀的俄羅斯知識(shí)分子提供具有客觀規(guī)律性的科學(xué)依據(jù)時(shí)，也適合了俄羅斯知識(shí)分子改變現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)需要，使他們找到了行動(dòng)的根據(jù)。因此，盡管馬克思主義哲學(xué)新世界觀的創(chuàng)立途徑是物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐，但唯物主義是馬克思主義哲學(xué)得以立足之基，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。于是，關(guān)注人的需要、欲望、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)生活的馬克思主義哲學(xué)的唯物主義，在適應(yīng)俄羅斯先進(jìn)知識(shí)分子改變落后現(xiàn)狀心理需要的同時(shí)，也與由羅蒙諾索夫和拉吉舍夫?yàn)榇矶於ǖ慕砹_斯樸素唯物主義傳統(tǒng)，有了“對(duì)接”的可能。

這種“契合”還表現(xiàn)為富有辯證性、主體能動(dòng)性的馬克思主義哲學(xué)，與近代以來(lái)俄羅斯知識(shí)分子、民眾改變現(xiàn)實(shí)的熱望和理想之間所具有的一致性。這一點(diǎn)，我們同樣能在近代俄羅斯樸素唯物主義哲學(xué)中找到端倪。

盡管長(zhǎng)于唯物主義而短于辯證法是俄羅斯民族哲學(xué)的顯著特點(diǎn)。但是，這不等于俄羅斯哲學(xué)中毫無(wú)辯證法思想。事實(shí)上，俄羅斯近代唯物主義哲學(xué)家拉吉舍夫的樸素唯物論，就不僅通過(guò)諸如“我們看到世界存在著，并且一切都在運(yùn)動(dòng)著，我們有理由無(wú)可爭(zhēng)辯地?cái)嘌裕谑澜缟洗嬖谥\(yùn)動(dòng)，而且運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)的屬性”的觀點(diǎn)，肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性，而且通過(guò)論證自然界物質(zhì)的“千變?nèi)f化”，以及變化與規(guī)律之間多樣性與同一性的關(guān)系，涉及到辯證法問(wèn)題。

馬克思主義哲學(xué)的辯證法以其特有的靈活性在面對(duì)俄羅斯社會(huì)復(fù)雜的矛盾時(shí)，“適應(yīng)”了俄羅斯知識(shí)分子從多個(gè)角度、多種需要去理解和解釋的多樣性。而馬克思主義辯證法關(guān)于“武器的批判”“物質(zhì)力量”（即無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其歷史使命）對(duì)于“摧毀”、改變現(xiàn)實(shí)世界重要性的強(qiáng)調(diào)，關(guān)于人的主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性、參與性的強(qiáng)調(diào)，關(guān)于人民群眾在改造世界中的巨大歷史作用的強(qiáng)調(diào)等等理論，則“契合”了社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的俄羅斯知識(shí)分子和民眾因渴望變革而躁動(dòng)的社會(huì)心理。

這種“契合”，還表現(xiàn)為以批判資本主義面目出現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)，適應(yīng)了19世紀(jì)中期前后那些抱有俄國(guó)“特殊論”、期待并嘗試著不經(jīng)過(guò)資本主義的痛苦災(zāi)難而直接在俄國(guó)農(nóng)村村社基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“村社社會(huì)主義”的俄羅斯知識(shí)分子心理。

盡管俄羅斯先進(jìn)知識(shí)分子在“向西”尋求理論武器中曾一度沉浸于西方先進(jìn)文化，然而當(dāng)赫爾岑等曾經(jīng)的西方主義者在親眼目睹了19世紀(jì)西歐資本主義的種種嚴(yán)酷而又無(wú)法自行解決的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，尤其是當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)西歐民眾不可能脫離資本主義而自己謀求解放之路時(shí)，苦悶彷徨的他們?cè)趯⒛抗廪D(zhuǎn)向自己的祖國(guó)，轉(zhuǎn)向俄羅斯的村社、俄羅斯農(nóng)民時(shí)，也對(duì)運(yùn)用辯證法分析資產(chǎn)階級(jí)、嚴(yán)厲譴責(zé)和批判資本主義的馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了親近感。

而以與生俱來(lái)的批判本性著稱的馬克思主義哲學(xué)，不僅就其本質(zhì)而言就是批判資本主義社會(huì)弊端的產(chǎn)物，而且從產(chǎn)生之日起就不斷揭露和嚴(yán)厲譴責(zé)因資本主義私有制造成的弱肉強(qiáng)食的殘酷競(jìng)爭(zhēng)、貧富兩極的極端分化、道德倫理的極度惡化以及各種類型的新剝削、新壓迫，并通過(guò)這種批判提醒一切富有正義感和社會(huì)良知的人們不斷反思這個(gè)似乎是“永恒天國(guó)”的社會(huì)。對(duì)資本主義的苦難感受深刻并無(wú)情揭露的馬克思主義哲學(xué)，在“適合”俄羅斯先進(jìn)知識(shí)分子探尋“走自己的路”現(xiàn)實(shí)需要的同時(shí)，也通過(guò)關(guān)于俄國(guó)農(nóng)村公社“有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”而走向新的更高社會(huì)形態(tài)的設(shè)想，適應(yīng)了他們構(gòu)建“村社社會(huì)主義”理想的現(xiàn)實(shí)需要。

這種“契合”，還表現(xiàn)為兼具客觀物質(zhì)性與人的價(jià)值性的馬克思主義哲學(xué)，契合了俄羅斯知識(shí)分子、文化階層普遍具有的“向往加厭棄”資本主義的矛盾心理。

與俄羅斯社會(huì)發(fā)展雖已進(jìn)入資本主義，又仍然保留若干傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素、文化習(xí)俗、觀念意識(shí)乃至社會(huì)心態(tài)相應(yīng)的，是幾乎俄羅斯“所有非商業(yè)階層——貴族、官吏、知識(shí)分子（無(wú)論是左翼還是右翼）普遍輕視、嘲笑并有些瞧不起‘大財(cái)主”。因此，19世紀(jì)后期的俄國(guó)知識(shí)界對(duì)于西方資本主義普遍存在著既“本能”地抵制、反對(duì)資本主義及其價(jià)值觀念，又“希望獲得資本主義的秩序、自由、豐裕的物質(zhì)生活”的心理糾結(jié)。兩種愿望“奇怪地交織”，使得他們中的一部分人在反資本主義的思維中接近并走向了馬克思主義。

而以唯物史觀為核心的馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展的主要力量，以及物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程的理論，以及關(guān)于資本主義、資產(chǎn)階級(jí)雙重歷史作用的評(píng)價(jià)等等理論，則適應(yīng)了俄羅斯社會(huì)上層和知識(shí)階層對(duì)于資本主義的“畏懼并渴望著”的矛盾心態(tài)。其中，關(guān)于資本主義、資產(chǎn)階級(jí)雙重作用的評(píng)價(jià)內(nèi)容有兩個(gè)方面，第一，它具有產(chǎn)生、存在的歷史必然性和歷史合理性，即“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”：它在經(jīng)濟(jì)上，打破了封建生產(chǎn)關(guān)系，極大發(fā)展了生產(chǎn)力；它在政治上，打破了封建專制制度，在一定程度上為實(shí)現(xiàn)“人”的解放、發(fā)揮個(gè)人的潛力創(chuàng)造了條件，并有利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展；它在思想文化上，打破了盲從、等級(jí)、特權(quán)等觀念，代之以自由、民主、人權(quán)、博愛(ài)等等觀念，指出資本主義是商品生產(chǎn)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，資本主義生產(chǎn)方式開(kāi)創(chuàng)了歷史發(fā)展的新階段，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代”。第二，它的存在、發(fā)展具有歷史局限性、歷史暫時(shí)性。它無(wú)法克服固有的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾，造成了新的道德退步，培育了自己的掘墓人；它是前所未有的剝削制度，“資本在精力、貪婪和效率方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往一切以直接強(qiáng)制勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度”；它在激起“貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深”的同時(shí)，也激起“日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)”，“從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定”。

這種“契合”，還在于隨著19世紀(jì)末以來(lái)時(shí)代潮流從自由競(jìng)爭(zhēng)的資本全球化向壟斷的資本全球化轉(zhuǎn)變，時(shí)代主題從和平發(fā)展的現(xiàn)代化常態(tài)向戰(zhàn)爭(zhēng)革命的現(xiàn)代化動(dòng)蕩轉(zhuǎn)變，以“世界文學(xué)”為特征的馬克思主義哲學(xué)適應(yīng)了急于擺脫經(jīng)濟(jì)政治文化的落后現(xiàn)實(shí)，趕上世界現(xiàn)代化步伐的俄羅斯知識(shí)分子的理想。

盡管俄羅斯先進(jìn)知識(shí)分子在回望自身的民族文化傳統(tǒng)，試圖在農(nóng)村村社、農(nóng)民“天然”的共產(chǎn)主義要素基礎(chǔ)上走向新的社會(huì)發(fā)展道路，然而當(dāng)普列漢諾夫等曾經(jīng)抱有民粹主義觀點(diǎn)、列寧等抱有“顛倒”俄羅斯乾坤的宏大志向的先進(jìn)知識(shí)分子們?cè)谟H歷了19世紀(jì)末期俄國(guó)資本主義的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，尤其是，當(dāng)他們通過(guò)認(rèn)真考察俄國(guó)社會(huì)和大量分析經(jīng)濟(jì)調(diào)查、統(tǒng)計(jì)資料后，看到了俄國(guó)農(nóng)村公社解體和資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì)，認(rèn)為社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)這一資本主義發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)是自然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而非如民粹派主張的不過(guò)是“人為措施”，俄國(guó)已經(jīng)被卷入資本的國(guó)際市場(chǎng)中，俄國(guó)未來(lái)的發(fā)展道路不可能逃逸于“世界歷史”之外，俄國(guó)的共產(chǎn)主義革命絕不能從小市民和農(nóng)民的社會(huì)主義中生長(zhǎng)，只有工人階級(jí)才能承擔(dān)起發(fā)動(dòng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的責(zé)任時(shí)，他們便從基于資本主義的“兩個(gè)普遍性”而闡發(fā)“世界歷史”的馬克思主義哲學(xué)中獲得了工人階級(jí)尋求革命解放的武器。

而以無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命為指向的強(qiáng)烈實(shí)踐品格、厚重人文精神為特征的馬克思主義哲學(xué)，就其視域而言不再限于歐洲一隅而是整個(gè)世界，并且在分析由資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化帶來(lái)的世界歷史中洞見(jiàn)到這一切將導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)民族與農(nóng)業(yè)民族、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的全面對(duì)抗，也主張了消滅資本的階級(jí)剝削與壓迫、資本的國(guó)際剝削與壓迫是走向更高社會(huì)形態(tài)的唯一途徑；強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要的不僅是理論更在于行動(dòng)，不僅是“批判性解釋”更在于“批判性治療”，而東方社會(huì)“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”的可能性，必然受到世界歷史發(fā)展的普遍性規(guī)律制約，因此它在向社會(huì)主義過(guò)渡中，必須吸取資本主義的一切肯定成果，而不能脫離世界文明大道之外的理論，則適應(yīng)了他們利用世界資本主義發(fā)展中的薄弱環(huán)節(jié)，靠自己的力量抓住機(jī)遇發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的現(xiàn)實(shí)需求。

三、親為：馬克思、恩格斯的努力

馬克思主義哲學(xué)與俄羅斯社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“契合”，除了前者與生俱來(lái)的理論品性適應(yīng)了俄羅斯思想家對(duì)先進(jìn)理論的渴望心理，還與馬克思、恩格斯個(gè)人的積極努力分不開(kāi)。

這種努力，包括馬克思、恩格斯以書信、交談等方式在解答俄國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、理論等問(wèn)題時(shí)，通過(guò)評(píng)述、解釋和說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)向俄國(guó)政治活動(dòng)家傳播自己的理論。這種傳播從馬克思、恩格斯哲學(xué)的創(chuàng)立期，到成熟期，再到他們生命的晚年，幾乎從未間斷。如馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之初，馬克思便在1846年12月致巴·瓦·安年柯夫的長(zhǎng)信中，以批判蒲魯東《貧困的哲學(xué)》的唯心史觀、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義為主線，闡發(fā)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程等唯物史觀的基本理論。馬克思主義哲學(xué)成熟之際，馬克思、恩格斯在致路·庫(kù)格曼、尼·費(fèi)·丹尼爾遜、格·亞·洛帕廷等人的信中，積極促成自己的主要著作尤其是《資本論》在俄國(guó)的翻譯和出版。馬克思在1881年寫給維·伊·查蘇里奇的復(fù)信草稿及其復(fù)信中，就以人類歷史發(fā)展道路的普遍性與特殊性、社會(huì)結(jié)構(gòu)的共時(shí)性與差異性、唯物史觀社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的適用性等問(wèn)題為中心，闡釋了東方社會(huì)結(jié)構(gòu)、未來(lái)發(fā)展道路的兩種可能性等唯物史觀的東方社會(huì)理論。

這種努力，還包括馬克思、恩格斯的身體力行，對(duì)俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的熱情鼓勵(lì)和積極支持。例如，馬克思就十分高興地接受了國(guó)際工人協(xié)會(huì)俄國(guó)支部的請(qǐng)求，擔(dān)任國(guó)際總委員會(huì)的俄國(guó)代表。

90多年過(guò)去之后，當(dāng)代俄羅斯哲人在回顧俄國(guó)人當(dāng)初何以接受馬克思主義哲學(xué)時(shí)，更多地從心理認(rèn)知的角度談到這一問(wèn)題。對(duì)此，莫斯科大學(xué)副校長(zhǎng)、哲學(xué)系主任米羅洛夫在接受采訪時(shí)說(shuō)，馬克思哲學(xué)在俄國(guó)的境遇存在著一些十分矛盾的現(xiàn)象：就馬克思而言，他既對(duì)俄國(guó)文化有很好的了解，與大量俄國(guó)文化代表通信，看好俄國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)對(duì)全世界命運(yùn)的意義，但又不喜歡俄國(guó)人。就俄國(guó)人而言，他們十分喜歡馬克思，但并非喜歡他的理論，認(rèn)為理論主要不是理性所建構(gòu)的思想模式，而是一種足以立即解救病痛的系統(tǒng)方案，是一種救世主意識(shí)。因而，他們對(duì)社會(huì)理論往往帶有盲目崇拜的心理。這種“矛盾”使得俄國(guó)人在對(duì)待馬克思思想時(shí)也充滿矛盾。形式上，馬克思的名字和著作被官方列入了“黑名單”而遭到封殺；實(shí)際上，馬克思思想的傳播在某種程度上反而得到了鼓勵(lì)，不論是著作出版還是理論傳播皆是如此。之所以如此，是因?yàn)楫?dāng)局認(rèn)為馬克思的思想不會(huì)被俄國(guó)人接受。由此，米羅洛夫得出結(jié)論：不論馬克思本人是否喜歡俄國(guó)人，俄國(guó)人卻是真的喜歡馬克思；革命之前，佩戴著機(jī)關(guān)槍子彈帶的水手和士兵們帶著他的肖像去從事世界革命，革命之后他在很長(zhǎng)時(shí)期被視為社會(huì)主義的象征。

這樣，以唯物主義大眾化為特質(zhì)的俄國(guó)文化傳統(tǒng)人士和激進(jìn)知識(shí)分子強(qiáng)烈而迫切地渴望改造社會(huì)，需要尋求西方激進(jìn)的理論工具，而以客觀科學(xué)性為特征的、以批判資本主義和改造現(xiàn)實(shí)世界為宗旨的馬克思主義哲學(xué)，借助資本的全球擴(kuò)張得以進(jìn)入俄國(guó)。兩者相逢之果便是馬克思主義哲學(xué)的種子，最終在俄羅斯大地生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)與俄羅斯互為近鄰，歷史上的兩國(guó)無(wú)論是國(guó)情還是民情都有諸多相似性。如同近代俄國(guó)社會(huì)在面臨各種生存危機(jī)又歷經(jīng)挫折后才最終選擇馬克思主義的革命理論一樣，近代以來(lái)的中國(guó)同樣是在國(guó)家、民族面臨最深刻的社會(huì)危機(jī)，百余年來(lái)仁人志士奔走呼號(hào)、上下求索，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法等等在舊體制內(nèi)嘗試改良或黯然收?qǐng)龌蝾^破血流時(shí)，才終于悟出只有革命才是救國(guó)救民的真理。然而當(dāng)“武昌起義”的槍聲宣告統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的專制制度壽終正寢，卻仍然沒(méi)能解決困擾這個(gè)民族、國(guó)家如何走上國(guó)富民強(qiáng)的道路問(wèn)題時(shí)；當(dāng)革命以后各種救國(guó)方案層出不窮，各種思潮、主義風(fēng)起云涌，卻仍然不能從根本上解答困擾這個(gè)國(guó)家大多數(shù)人生存困境的原因，從而表明在一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)度內(nèi)希圖運(yùn)用封建主義的、資產(chǎn)階級(jí)的理論回答中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是多么不切實(shí)際。希圖仿效類似歐美、日本的方式，促使國(guó)家富強(qiáng)的資本主義道路已被帝國(guó)主義、封建主義堵死之后，“十月革命一聲炮響”在給年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨送來(lái)馬克思主義的同時(shí)，也為她領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走上新民主主義革命之路指點(diǎn)了迷津。盡管此后的中國(guó)革命仍然歷經(jīng)艱辛，但是革命最后取得成功。這是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)大革命和土地革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在批判黨內(nèi)盛行的左傾教條主義和本本主義過(guò)程中，通過(guò)分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，梳理社會(huì)基本矛盾，考察農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題，深入思考諸如如何理解馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，如何認(rèn)識(shí)蘇俄革命的成功經(jīng)驗(yàn)，如何對(duì)待共產(chǎn)國(guó)際的決議，如何認(rèn)識(shí)各種“言必稱希臘”的洋教條，如何將馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)踐結(jié)合，如何發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨人革命創(chuàng)造性等等問(wèn)題，從而深刻指出“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”的結(jié)論，然而中國(guó)共產(chǎn)黨人最終選擇馬克思主義作為自己的實(shí)踐引領(lǐng)，仍然與當(dāng)年俄國(guó)革命者選擇馬克思主義具有相似性。

今天，中國(guó)和俄羅斯各自踏上了改革和轉(zhuǎn)型之路，隨之而來(lái)的社會(huì)思潮、價(jià)值取向、觀念形態(tài)的多元狀況，在兩國(guó)都不同程度地存在。在俄羅斯，拋棄馬克思主義的國(guó)家意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位早已成為現(xiàn)實(shí)。然而，我們不能因此否認(rèn)一個(gè)為全社會(huì)認(rèn)同的核心價(jià)值體系的存在意義，更不能因此否認(rèn)它對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展具有的作用。這一點(diǎn)，我們僅從蘇聯(lián)劇變后俄羅斯社會(huì)一度陷于混亂，以及俄羅斯總統(tǒng)普京在“新俄羅斯思想”中對(duì)愛(ài)國(guó)主義及其他對(duì)俄羅斯社會(huì)發(fā)展作用的反復(fù)重申便可證明。在中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，決定了我們的國(guó)家意識(shí)必須以馬克思主義及其哲學(xué)為其理論引領(lǐng)。今天，隨著改革開(kāi)放的不斷深化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等領(lǐng)域的矛盾和問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，更加表明“清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法”，對(duì)于我們正視歷史以便看清未來(lái)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和處理“政治發(fā)展需要穩(wěn)定”和“理論發(fā)展需要多樣”的關(guān)系，對(duì)于我們?nèi)绾位谛碌膰?guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，堅(jiān)持馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，都是十分必要的。

因此，探討19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)社會(huì)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，不僅有助于我們認(rèn)識(shí)和理解95年前的中國(guó)共產(chǎn)黨何以在紛至沓來(lái)、林林總總的主義、學(xué)說(shuō)、理論中最終選擇了馬克思主義及其哲學(xué)作為中國(guó)革命的理論引領(lǐng)，而且有助于我們?cè)诋?dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義及其哲學(xué)，都是有啟迪意義的。