從蘇格拉底之死淺析智者時代的美德與善

摘 要：蘇格拉底之死是西方歷史上的著名事件，他的死與耶穌的死一樣具有十分重大且深刻的意義。他一生追求真正的美德與善，卻最終以“瀆神”和“敗壞青年”的指控被判處死刑，究其根本在于其對于哲學的根本觀念與當時處在“智者時代”的雅典城邦的絕大多數同胞產生了巨大的分歧。這反映了當時希臘的世俗倫理和主體道德兩種精神力量及正義的沖突。本文通過探討蘇格拉底所秉持的對美德的認識，反觀智者時代倫理道德觀念，進而得出兩者之間的價值沖突。

關鍵詞：蘇格拉底 美德 智者

一、蘇格拉底之死的歷史背景

伯羅奔尼撒戰爭爆發于公元前 431 年，止于公元前 404 年，“是雅典和斯巴達兩大城邦集團間經濟和政治利益發生尖銳矛盾的結果”，蘇格拉底的后半生幾乎都是在伯羅奔尼撒戰爭中度過的，他親自目睹了戰爭的慘烈，從而對希臘社會有了更深刻的認識，人性普遍墮落，道德淪喪使他感到觸目驚心。蘇格拉底畢生宣揚人性本善，主張揚善去惡的道德哲學，他認為伯里克利對目前雅典的不幸和危機是有責任的，指責他不注意使公民的靈魂從善，生活正直，富有價值，而熱衷于建造船艦、衛城等設施。蘇格拉底堅持著教人為善的政治技藝，但正是如此使反對他的政客們耿耿于懷，伺機要把蘇格拉底拖入法庭。

在希臘數百個城邦中，影響最大的城邦之一雅典實行了民主制。伯里克利在長達32年擔任雅典城邦執政官的時間內，使雅典民主政治的發展達到了頂峰。伯里克利解釋了雅典民主的真正含義，他說：“任何人，只要他能夠對國家有所貢獻，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。”但不幸的是，長期戰亂造成的政治上的不穩定和無政府狀態導致了希臘境內全面的經濟、社會和道德危機，雅典的戰敗也使其他希臘城邦對民主產生了深刻的懷疑，民主政治的衰落，激起了蘇格拉底對于“正義”、“人性善惡”等道德問題的討論。他與任何一種政體都不合拍，這就必然激起當時執政者的不滿。

公元前 399 年，三個雅典公民，墨勒圖斯、安尼圖斯和呂孔對蘇格拉底提出了公訴。蘇格拉底以“不敬神”和“敗壞青年”兩項罪名被起訴。他們稱蘇格拉底由于其神圣指引被指控為崇拜新神。而且蘇格拉底不相信傳統的諸神故事，認為神圣是不依賴于諸神的，就好比“善”和上帝是兩回事一樣。因此被控為不敬神，信奉異端邪說。 蘇格拉底面對雅典法庭的指控做出了申辯，他聲稱自己并無心對青年做出壞的影響，并且自己一向敬重神靈，但雅典法庭還是無情的宣判了對他的死刑。公元前399年，蘇格拉底拒絕了好友和學生試圖幫助其逃離監獄的建議，從容飲鴆赴死。

二、智者時代對法律和德性的討論

雅典公民曾是古希臘最優秀的公民，他們集中體現了希臘的精神，但這恰恰是智者時代所反對的。智者時代出現于雅典城邦民主化最盛的時候，小城邦開始接受越來越多的陌生人。城邦團結的集體活動紐帶松弛了，一些新的階層參與了城邦政治的競爭，公共政治越來越被置換為私人利益，這使得雅典公民不得不向智者和領導集團啟用法律和宗教的手段。

古希臘傳統的觀念里，“自然”始終是“事物的存在方式”這種靜止概念，而“法”，則是“因時因地而異”的相對應當。這組概念起初是由智者的推動而逐漸對立起來。智者學派把他們分成了兩派，一派堅持自然勝于法，一派主張法完善了自然。前者認為人的自然天性就是人的欲望和利害關系，后者則主張人的天性是不完美的，需要法律和正義的規范齊一。智者把法律這種刺激性選擇手段以一種他們不習慣的方式擺到了眼前。由此，傳統美德向何處去就成了雅典城邦根本的問題。

中年時期的蘇格拉底就已經為雅典國家的衰落和政治中的私心所震驚，于是將精力轉移到了倫理學上，他的死深刻告知了我們倫理學最關心的問題，即人該如何生活：認識你自己，過理性、德性的生活。 蘇格拉底把人們關注的重點拉回到了人自身上，即“認識你自己”，是要認識自己的什么呢？那就是要“自知無知”。這一思想體現出了一種主觀意識自我反思的精神，即什么是善與德性。如果人們在根本價值觀上自滿，認為自己的人生目標具有充分的知識，那么道德的和政治的實踐改善就從根本上沒有可能。

在蘇格拉底看來，知識來源于理性的反思而不是主觀感覺，而理性是內在于人的靈魂之中的。所以人首先要擺脫感覺的干擾，有理性指引的人類靈魂是要獲取什么是善的知識，也就是前面提到過的“德性即知識”，而這種德性也就是智慧。追求幸福是人類的本性，如果是在智慧的指導下，結局就是幸福。

三、蘇格拉底之死的現代啟示

古希臘的多神崇拜，在如今看來，有很多不可忽視的缺陷存在。蘇格拉底一生都對神有著崇高的信仰和堅定的信念，只不過他信仰的真神不是古希臘那些毫無美德可言的眾神，而是他所說的理性神，關于最高目的善。黑格爾說，蘇格拉底的突出貢獻，即蘇格拉底“把人和社會從自然世界之中區分開來，突出關于人和社會的知識的重要性，引導人們關注人類自身的問題?！碧K格拉底用其畢生的精力來說服人們去關注人自身，關注靈魂，他用一生的努力以及最后偉大的死亡向我們揭示，人要過一種省察的生活。正是在這樣的理念下，蘇格拉底面對法庭的死刑審判是不會向任何人屈服的，他認為死亡并不可怕，可怕的是做不義之事。要想避免做不義之事，就要對生活進行不斷的省察，明確究竟什么該做，什么不該做，從而最終獲取關于我們生活的真知。

蘇格拉底之死是在其倫理觀指引下做出的一種理性選擇。他的理性是一種反思批判的精神，而反思批判的最終目的是要獲得最高的知識，也就是關于德性，即善的知識。倫理探索的目的就在于揭示一切美德的基本原理，揭示善的一般概念。也就是說通過理性這種反思批判，使人類的生活向著有秩序、文明的方向發展從而為人類的生存營造了一個安身立命的精神家園，這也就是蘇格拉底之死的倫理價值。從這種價值出發，蘇格拉底之死也給我們今天的倫理建設做出了指引，為我們擺脫道德危機感提供了一些借鑒。

參考文獻：

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[4]周一良，吳于廑，《世界通史--上古部分》，人民出版社，1973，頁222

[5]黃頌杰，章雪富，《古希臘哲學》，人民出版社，2009.，頁89

作者簡介：

姓名：鄭婭琳，性別：女，民族：漢，籍貫：山東泰安，出生年月：1993.02.10，專業：法律碩士（非法學），研究方向：法制史。