大理白族各地區獨特的民歌格律

■李 斌（云南文化藝術職業學院音樂學院）

茫茫洱海千載明亮，巍巍蒼山萬古雄壯。大理是一塊富饒的土地，也是一塊擁有燦爛文明的寶地。勤勞的人民得天獨厚地享受著上天無上的恩惠，也在這塊土地上繁衍生息、耕耘、創作。創作了大量璀璨豐腴的精神財富，其中以白族民歌最為突出。白族民歌的歌詞是白族民歌的重要組成部分，對曲調的進行起著極大的作用，更特別的是白族民歌的歌詞(即詩歌)有其獨特的極具魅力的格律。

■基本句式

白族民歌基本的句式，是“七七七五、七七七五”(即由三個七字句，一個五字句的兩個段落組成)，也還有從這種句式變化而來的其他句式，如：“三七七五、七七七五”“七七五、七七七五”“三七五、七七七五”“七三五、七七七五”等，白族人民把這稱為“山花體”。這種基本的句式，不論是什么體裁的白族民歌，也不論哪一個白族地區，人們都好像以一種不成文的“法規”共同遵循著。

■基本韻律

關于白族民歌的基本韻腳，民間有著“三十六韻”“四大韻”的說法，實際上這是指的“曲頭”(或稱“曲姓”“曲名”“韻頭”)。這些數目眾多的“曲頭”，如“花上花”“翠茵茵”“細腰腰”“活尼藕”“塞庸梯”等，主要起限韻、限聲轍的作用——以哪個“曲頭”開頭，后面的詞就要遵循它的韻和聲調。“曲頭”中有的無意義，如“翠茵茵”“以司以”等，有的有意義，如“塞庸梯”(小妹子)、“心肝披呀”(心愛的人)等，還有用漢語演唱的“小蜜蜂”(對情人的昵稱)。有意義的“曲頭”，也還起比，興的作用。

以韻母來劃分：白族民歌常用的韻部有“阿”“哎”“衣”“熬”“窩”“烏”“歐”“額”等。白族民歌用韻通常是一韻到底，有時也還有從這個韻轉到那個韻的情況。

“三十六韻”“四大韻”等說法，事實上是在各韻部基礎上，按聲調高低不同來細致劃分。如“阿”部里便有“花上花”(中平調)、“喇哩喇”(低降調)、“嘎哩嘎”(高平調)，“衣”部里有“細自意”(高平調)、“塞庸梯”(中平調)等不同的聲轍。

白族民歌講究押韻，更講究聲調的協和。現代漢語(普通話語音)有4個聲調：漢族詩歌一般以“平仄”協律(平聲入韻、仄聲協韻)，白語有8個聲調，民歌以聲調協律—如果“曲頭”的聲調是中平調，韻腳的每一句都要落在中平調上，非韻腳的句子，則落在與韻句不同的其他聲調上。一首曲調，用幾段聲調不同的詞來演唱，便會因韻句聲調的不同而導致曲調產生不同的落音。

白族民歌的韻句，絕大部分都落在中平調上，一部分落在高平調上，少部分落在低降調(也稱低平調)上。按白語的發音規律，以上聲調都是平——平(低降趨向于平)，給人以穩定的感覺，它們既可入韻，又可互相協韻。而高降調、中升調(類似漢語的陽平)調值短促，只可協韻，不能入韻。

白族民歌的韻句，七句式結構的，一般押一、三、五、七句(如洱源縣自西山白族調)；八句式結構的，一般押一、二、四、五、六、八句(如劍川白族調))或一、二、四、六、八句(如[大理白族調))；四句式結構的，一般押一、二、四句或二，四句(如泥鰍調、海東調等)。

■大理不同地區白族民歌的格律特色

白族民歌不但形式豐富、格律規范，體裁也很多姿多彩。當然由于各個地區的條件不同、風俗習慣、生活、語言等多種因素的差異，又分出若干曲式、調式不同的類別，形成各自不同的風格。

山歌是白族民歌最重要的組成部分，具有廣泛的群，眾性。它在民歌中占了很大的比重；不僅數量最多，而且品種多樣，真是豐富多彩，表現出白族人民巨大的創作才能。

一、大理縣沿岸白族格律.

女腔是五聲音階“1”調式，二段體的曲式結構。歌詞基本上是“七七五、七七七五”的句式結構，但大多數在前樂段歌詞之前，還有一句由襯詞(有的音節較多，有的音節較少；有的含有一定的詞意，有的則無實際含義)組成的第一樂句，并且兩個樂段后面還有一句襯詞組成的尾聲。實際上每個樂段一般均由四五個樂句組成。

二、大理西山白族格律.

大理洱源縣和云龍縣有一種別有韻味的山歌，簡稱“西山調”。

曲式格律較為獨特，雖然同樣是二段體曲式，但在構成前樂段的兩個樂句上，第二樂句卻包含了兩句歌詞；后樂段則是三個樂句組成的奇數樂段，第三樂句是前樂段第二樂句的變化重復，同樣包含著兩句歌詞(如果唱詞是“七七七五、七七七五”的句式，曲式則隨之而產生變化，每個樂段均由三個樂句組成)。前后兩個樂段的末尾和后樂段第一樂句都插入“阿噥喲”的襯腔。有時，在前樂段第一樂句后面還會加進一聲裝飾性的“唄”或“阿唄”的喊聲(只限于女腔使用)，增強了質樸、豪放的山野風味。

三、大理劍川白族調、洱源白族格律

劍川和洱源兩個地方的白族調，在使用方法和音樂風格上有差異：洱源音樂柔美、蜿蜒，劍川音樂狂野、張揚。伴奏樂器有龍頭三弦和樹葉伴奏。

曲調屬五聲音階“6”調式，二段體的曲式結構。唱腔前面常有一個較長的前奏，并在大部分樂句后面插入長度不等的間奏。前后兩個樂段所包含的樂句，由于演唱者不同的處理而有所不同，一般由二個或三個樂句組成。通常在曲調的最后加進一句由襯詞組成的尾聲作為結束句。在曲調中，調式的屬音占有很重要的地位，除了少數唱腔是終止在調式主音以外，大多數唱腔的終止則落在半終止性質的屬音上，繼之由伴奏延續樂意。

四、大理山后曲格律：

山后曲是五聲音階“6”調式，二段體的曲式結構。前后樂段一般由兩個樂句組成，每個樂句包含著兩句歌詞。也有一些曲調的前后樂段均為三個奇數樂句組成，第一二樂句各為一句歌詞，第三樂句則包含兩句歌詞。

五、大理西番調格律

上蘭、馬登及蘭坪金頂地區，還流行著一種酉番調，為該地的白族及普米族群眾廣泛傳唱。

曲式屬二段體結構，亦屬五聲音階，但在曲調中，卻包含著“1”調式與“6”調式兩種調式因素。

六、大理東山白族調格律

東山白族調，不但白族使用，而且也在彝族黑話人中流行。

東山白族調是五聲音階“6”調式單樂句的曲式結構。根據歌詞結構及語言聲調的不同，曲調可以做無限的變化重復!歌詞與其他地區的白族調不一樣，一般都是七個字的句式，有時在唱段結束處也會出現一個五字句。還有少數為“七七七五”句式結構，它的曲調也相應地作了擴充(如唱起山歌覓知音]。

曲調可以獨唱，也可以對唱。旋律從高音區以襯詞“阿勒呃”“阿勒噥”或“阿勒勒勒勒勒”開始，次第下行，高亢的音調在十一度的音區內迂回跌宕，使人從中感受到崇山峻嶺的風光與情趣。

此外，在“其他類”的民歌中，很多曲目帶有漢族民歌的音調(如趕馬調、小郎調、相思調等），但早已為白族人民所接受，并在群眾中廣泛流傳。同時，由于語言聲調的差異，故在演唱風格上亦與漢族有所不同。它鮮明地反映了白族與漢族民間音樂的密切關系，顯示出白族民歌發展和變化的另一個側面。

總之，民歌是隨著社會的進化和發展而不斷產生變化的。但每個民族、每個地區的民歌，總是具有各自不同的藝術特點和風格，反映著各個民族不同的特性和心理素質；換言之，不管白族民歌在內容和形式上如何變化和發展，歸根結底，應該還是白族人民熟悉的語言和喜聞樂見的音調。因此，深入地收集、整理、學習和研究白族民歌的藝術特點及其發展變化的規律，對建設祖國社會主義的民族音樂文化，有著極為重要的意義。

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