淺析朱自清雜文語言觀

摘 要：朱自清作為中國語言大家，其在雜文語言上的見解也非常獨特。本文對朱自清相關的雜文作品進行了梳理，結合雜文本身的特點，對朱自清的雜文語言觀進行了分析。朱自清認為雜文語言一要“口語化”，貼近民眾；二要“雅俗共賞”；三要諷刺兼幽默。

關鍵詞：朱自清雜文觀；語言觀；朱自清雜文

作者簡介：洪麗華（1983.7-），女，漢族，河南鄭州人，本科，鄭州電子信息職業技術學院工商管理系助教，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-09-0-01

朱自清是我國教育界和文學界公認的語言大家，其文學作品常常作為美文范本進行賞析，他對語言的研究有很多獨特的見解，其中與雜文相關的語言觀點也十分豐富。本文通過對朱自清作品中與雜文相關的語言觀點，總結了他的雜文語言觀。

一、雜文語言要口語化

朱自清對雜文語言口語化的追求是受魯迅和趙樹理的影響而提出的。魯迅在其很多雜文作品中所使用的語言是“采說書而去其油滑，聽閑談而去其散漫，博取民眾的口語而存其比較的大家能懂的字句，成為四不像的白話”，就是這種四不像的白話讓朱自清感到自然、親切而又不失活潑。除此之外，朱自清也在趙樹理的《李有才板話》中找到了“新的語言”，這種新的語言“盡量揚棄了民族形式的封建氣氛，而采取了改變中的農民的活的口語”，它比之前的任何一種語言都更具有活力，也很有生活氣息，所以這種新的語言讓朱自清感到非常的新鮮。

為什么要在雜文中使用這種“新的口語”“四不像的白話”，因為這種“口語化”的語言可以讓普通民眾更容易接受，從而成為一種耳熟能詳的語言，而這種語言對雜文的作用和影響也非常明顯。首先，雜文區別于其它文體非常重要的一個方面是語言，雜文要求語言簡而直接，言而不煩，直截了當，不需要過多的描述和修飾，這種要求“口語化”的語言完全可以滿足。其次，口語化的雜文語言更具實用性。雜文語言的口語化使其顯得自然而又貼近民眾，也就能容易被廣大人民群眾所接受，從而起到化俗的功效。最后，口語化的雜文語言也可以推動其他文學形式的發展。不管是雜文、小說還是話劇語言，在五四時期都在努力朝向口語化發展，尤其是雜文，拔得頭籌。在這種大趨勢下，哪種文學形式的發展都會推動整個社會思潮更進一步。

二、雜文語言要“雅俗共賞”

朱自清提倡雜文語言的“口語化”并不代表雜文語言要“俗”，真正的雜文語言要“雅俗共賞”。在中國傳統文化中，“雅”文化是屬于士農工商這些社會上層社會，“俗”文化則屬于民間普通大眾，這是兩種截然不同的文化。“雅”文化是整個社會的正宗文化，他們由處在社會上層的正統的文人創造，這些文人接受過正統的教育，由他們所使用的文言文代表了“雅”文化的語言。“俗”文化則由處在社會最底層的民眾創造，雖能更直接體現社會的現實，更具活力，但大部分“難登大雅之堂”，“俗”文化所使用的語言很“接近說話”。兩種文化形成所謂的“陽春白雪”和“下里巴人”，兩種文化所使用的語言也存在很大的溝壑。但是朱自清則認為只要文章的“雅”不難懂，“俗”不傷大雅，就可以到達所謂的“雅俗共賞”。使用雅俗共賞的語言進行雜文的創作，也是朱自清所處時代的要求。五四時期，人民大眾的力量成為整個社會的主流力量，這個時代不僅是雜文，其他文學形式的創作都要求“近于人民”，站在人民的立場創作，語言上自然也要更貼近人民，可以說此時的文學創作是更“偏重俗人或常人”的。

三、雜文語言要諷刺兼幽默

諷刺和幽默本是喜劇的表現形式，諷刺往往辛辣無情，而幽默是美與丑各種復雜因素相互交雜之后以一種直率、風趣的形式表現出來。諷刺性是雜文的一種本質屬性，雜文一直將社會、人類的黑暗面用諷刺性的語言展現出來，因此，諷刺性自雜文出現并沒有引起過分歧。但“幽默”則不同，對于中國雜文是否要用幽默的語言來表達曾有兩種截然不同的觀點。一種是魯迅代表的“‘幽默本非中國的東西”，其主張幽默不適合在雜文中使用，因為黑暗籠罩下的中國以及中國文學并不是適合提供給“幽默”，因此，魯迅強調雜文語言要“婉而多諷”。另一種更則是朱自清的“嬉笑怒罵，皆成文章”，他認為幽默是人的一種自然的情感，它不是絕對無情的表現，而是一種無限同情的表示，幽默所笑的人不是他人，而是我們每個人自己。

朱自清還認為，在雜文中口語化的語言可以使文章更具幽默性，朱自清的很多作品都體現了這一觀點，如他在1939年于昆明寫下了《北平淪陷那一天》中，使用了很多口語化的語言，“昨兒”、“悶葫蘆里”、“叫塞嚴了”等，這些口語化的語言更能讓讀者感到語言中暗含的憤怒、諷刺和苦笑的幽默。

因此，朱自清主張，雜文語言不僅要諷刺還要幽默，在這二者的共同作用下，雜文才能讓廣大民眾笑中含淚，淚中帶笑，在笑雜文中人和事的同時，也反思自己，反思社會，為當時的中國尋找一條更好的道路，這才是雜文的應起到的作用。

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