拯救與逍遙

閻海東

導(dǎo)語： 在《癲瘋與文明》中，福柯描述了醫(yī)生最為可怖的權(quán)力，當(dāng)然主要是針對(duì)精神病人的，但如果像《修腦師》中所描述的，冰冷的手術(shù)刀侵入大腦，是不是更恐怖呢？

《修腦師》是一本關(guān)于科學(xué)倫理的科幻小說，講述一個(gè)大腦“拯救者”被自己毀壞的故事。 白衣天使后面真的有上帝嗎

“拯救”似乎永遠(yuǎn)是一個(gè)光芒四射的字眼。從身體到心智和靈魂，“拯救”總是帶著一種令人戰(zhàn)栗的崇高感受，這一從基督教派生出來的理念，代表著慈善和救贖，而在現(xiàn)代社會(huì)，更衍生出眾多天然正義的公共事業(yè)。 作為胸有大志者，拯救的目光總會(huì)從身體移步到大腦，移步到靈魂。魯迅就曾在《吶喊》自序里說，自己覺得“中醫(yī)有意無意地是種騙人的東西”，便轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西醫(yī)，后又發(fā)現(xiàn)，對(duì)于愚弱的靈魂，無論身體如何強(qiáng)健，結(jié)果依然淪為被宰割者，于是便決定進(jìn)入“靈魂工作”。 在現(xiàn)代世界，人的大腦總是被追逐與捕捉，理由很簡(jiǎn)單——福柯說：現(xiàn)代社會(huì)中的人已經(jīng)成為被治理的核心對(duì)象，政治成為人口與生命政治而非疆域政治。一種基于生命保護(hù)的救贖、矯正與療救，作為權(quán)力，無孔不入地滲透于方方面面的社會(huì)生活。 如今， 療救和矯正的范圍正在擴(kuò)大，早已不再限于福柯所謂的“癲瘋”。在《癲瘋與文明》中，福柯描述了醫(yī)生最為可怖的權(quán)力，當(dāng)然主要是針對(duì)精神病人的，但如果像《修腦師》中所描述的，冰冷的手術(shù)刀侵入大腦，是不是更恐怖呢？在福柯的考據(jù)視野中，基于基督教救贖理念而派生的現(xiàn)代醫(yī)院、學(xué)校和監(jiān)獄，無不是追隨大腦的權(quán)力存在，然而這種權(quán)力也是雙向的：保護(hù)和救贖，與同樣基于知識(shí)和技術(shù)霸權(quán)造成的屠殺與奴役，時(shí)常成為硬幣的兩面，形成了最為觸目驚心的悖論。 在今天，如果離開了宗教傳統(tǒng)和古典道德，我們?nèi)绾涡湃维F(xiàn)代醫(yī)生（白衣天使后面真的有上帝嗎）？我們究竟是信任醫(yī)生還是技術(shù)？或者我們?nèi)绾涡湃吾t(yī)學(xué)技術(shù)之于人的善意出發(fā)點(diǎn)？中醫(yī)郎中懸壺濟(jì)世的道德依據(jù)，和源于基督教的慈善事業(yè)——醫(yī)院，其道德依據(jù)似乎是一致的，然而這種道德正在遭遇挑戰(zhàn)，技術(shù)門檻也使得“知情”成為難以兌現(xiàn)的懸念。 至此，對(duì)于大腦的捕捉，矯正和療救，也進(jìn)一步成為倫理和道德難題——躺在病床上的病人，似乎只能期望上帝的良知，人們對(duì)道德與倫理的管控似乎越來越?jīng)]有把握。而知識(shí)與技術(shù)的探險(xiǎn)，也可能存在基于“未知”這種高門檻本身造成的盲區(qū)，使得約束權(quán)力的工具——法律束手無策。

科學(xué)家如何面對(duì)復(fù)雜的人性

《修腦師》講述了一個(gè)關(guān)于技術(shù)失控的故事，在這個(gè)故事發(fā)生的時(shí)代，魯迅的事業(yè)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能起到矯正和療救的作用。在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)女人去一趟韓國(guó)，就可以獲得一個(gè)自己想要的面孔。在小說的虛構(gòu)里，醫(yī)學(xué)狂人只要拿出手術(shù)刀對(duì)另一個(gè)人下手，就能獲得一個(gè)自己想要的“人”。這部小說表達(dá)了對(duì)技術(shù)的恐懼和憂慮。 這當(dāng)然是一種虛構(gòu)，卻涉及到現(xiàn)代社會(huì)最可怕的危機(jī)，我們姑且稱之為科學(xué)恐怖主義或技術(shù)恐怖主義。這種恐怖主義的恐怖，不僅僅在于技術(shù)被壞人利用，還在于技術(shù)探險(xiǎn)本生的盲區(qū)。大多數(shù)人都會(huì)驚喜于自己的“天才”，且進(jìn)一步為自己的“天才”而狂熱。正如《修腦師》中的丁學(xué)松，他在學(xué)生時(shí)代寫出了一篇關(guān)于利用器械手術(shù)對(duì)人的大腦記憶進(jìn)行刪除或篡改的論文，引來一時(shí)的狂喜，而這個(gè)幾乎白日夢(mèng)般的科學(xué)設(shè)想，終于成為他自己的噩夢(mèng)。 丁學(xué)松的出發(fā)點(diǎn)是浪漫而美好的，幾乎算得上崇高、正義和偉大，而且事實(shí)上，正如小說中所寫到的，修腦術(shù)可以治療抑郁，使精神病患者恢復(fù)正常，使自殺者從此熱愛生活，但這種科學(xué)恰恰可能忽略了“人的意義”。在邪惡的路上，它打開了制造奴役對(duì)象，制造“人”形工具的方便之門。 這樣，小說就隱含了一系列重要命題：人在何種意義上能夠駕馭愈來愈陌生的技術(shù)？技術(shù)對(duì)倫理與道德的挑戰(zhàn)，顯然已經(jīng)是二十一世紀(jì)最迫切的命題——科學(xué)家應(yīng)該是怎樣的人？科學(xué)家如何面對(duì)復(fù)雜的人性？ 當(dāng)然，創(chuàng)作者的初衷，也許只是想寫出一個(gè)關(guān)于腦科醫(yī)生的恐怖、懸疑、驚悚的幻想故事，然而這些命題由于故事本身的沉重一一躍出。在小說的內(nèi)容和外衍信息里，處處閃現(xiàn)著福柯的悖論——生命政治，生命治理與保護(hù)本身，以及如何防止這種保護(hù)淪為屠殺和奴役。正如小說中前毒梟朗亞的野心——他試圖通過技術(shù)，使人們對(duì)他發(fā)明的新型毒品（在現(xiàn)有界定中還不是毒品的毒品）產(chǎn)生依賴，這樣，每個(gè)接受了這種修腦手術(shù)的人，都會(huì)終身成為他們斂財(cái)?shù)墓ぞ摺?在加繆的《鼠疫》中，里厄醫(yī)生面對(duì)鼠疫災(zāi)難，選擇堅(jiān)守醫(yī)生的職責(zé)，奮力抗擊瘟疫，是基于一種堅(jiān)定的人道主義信念，而在今天，人道主義這一概念正在變得越來越模糊，尤其是滲透于愈來愈復(fù)雜的現(xiàn)代治理體系中，醫(yī)生的職業(yè)角色在各種社會(huì)身份的滲透下，也越來越模糊。與此同時(shí)，更多的知識(shí)與技術(shù)，在各種意圖和身份的掩蓋下，也越來越曖昧，我們所賴以支撐的信念變得游移不定。在今天的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，丁學(xué)松這樣的人要成為里厄那樣的英雄，幾乎是不可能的。 當(dāng)然，丁學(xué)松陷入自己“天才設(shè)想”的圈套，是因?yàn)椤皦娜说年幹\”，是基于一系列復(fù)雜人性作用的結(jié)果，但這也正好證明了對(duì)技術(shù)的控制，哪怕是對(duì)一個(gè)“科學(xué)設(shè)想”的道德控制，是一個(gè)很大的難題。 《修腦師》是一本科幻小說，但在每一個(gè)的謎團(tuán)般的環(huán)節(jié)中，總是讓人感覺到，類似的噩夢(mèng)明天就有可能發(fā)生。在懸疑的情節(jié)推進(jìn)里，現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的信任危機(jī)被推向風(fēng)口浪尖——比如小說中的曾小敏，作為一個(gè)可能背叛親友的人，她的大腦已經(jīng)被修改。她活著，但是已經(jīng)死了，她的背叛并不是她本人的道德問題，而是科學(xué)的道德出了問題。于是，一個(gè)超出小說范圍的更大追問被推至前臺(tái)——

在一個(gè)科技強(qiáng)勢(shì)主宰人類社會(huì)進(jìn)展的時(shí)代，科學(xué)道德的問題，是不是也就是人類道德的問題。