漁人緣何淚沾裳

楊雯霞

摘 要：解讀酈道元《三峽》“每至晴初霜旦”一段，一般都認為這是描繪三峽秋天的景象，認為作者在這里引用漁歌來渲染秋天蕭瑟悲涼的氣氛。這種解讀受傳統(tǒng)思維模式束縛，并沒有把三峽的魅力解讀出來。我認為應該擺脫傳統(tǒng)思想的桎梏，從人類與自然的關系入手分析。漁人之所以悲涼淚落沾裳，不僅僅是由于秋天蕭瑟氣氛的感染，更是置身博大的自然，油然而生出濃厚的敬畏之情和深沉的孤獨感，這也是三峽魅力之所在。

關鍵詞：三峽；漁歌；敬畏自然

酈道元《三峽》以凝練生動的筆墨，以大筆點染的手法，寥寥一百五十余字，把七百里三峽萬千氣象盡收筆底。很多評論認為，《三峽》“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”這一段（第四段），對三峽秋景的描繪，著重表現(xiàn)三峽秋季蕭瑟，悲涼的氣氛。并用漁歌“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”來加以渲染。三峽的秋天并非異常蕭瑟悲涼。當代作家方紀寫了一篇《三峽之秋》（入選北師大版小學六年級《語文》教材），文中所描繪的三峽兩岸綠葉金實，秋色明麗，充滿了成熟的氣息。江水如金鱗巨蟒，奔騰豪放，別有一番熱烈的景象。同是描繪三峽美景之作，古人和今人的審美體驗會有如此大的差別，這是不是人們對酈道元《三峽》的解讀有失偏頗？

細細咀嚼發(fā)現(xiàn)，人們解讀《三峽》秋景之所以有如上認識，是囿于古詩文鑒賞的常規(guī)模式，從“悲秋情懷”和“猿”這一意象的內(nèi)涵入手來解讀的。

“自古逢秋悲寂寥”，每到秋風漸起，天氣轉涼、草木凋殘的時節(jié)，往往會觸發(fā)文人悲苦抑郁、韶華易逝的情思。漂泊異鄉(xiāng)的游子內(nèi)心更會生發(fā)出一份濃郁的凄涼之感。古往今來，感時傷懷的文人騷客曾在這悲涼的情愫中留下許多優(yōu)秀的詩篇，“悲秋情懷”成為古詩文中一種重要的情懷。因此，解讀“晴初霜旦，林寒澗肅”時，自然也就解讀出秋天三峽兩岸寒靜肅穆，秋高蕭瑟的意境。

那么，悲涼、哀凄的感受從何而來？這就要著重分析一下“猿”這一意象。用“猿嘯”來表達詩人的愁苦心情，這在唐詩中是非常普遍的。如杜牧詩《猿》中寫道：“月白煙青水暗流，孤猿銜恨叫中秋。三聲欲斷疑腸斷，饒是少年今白頭。”由于“猿”這一意象特定的內(nèi)涵，人們解讀三峽“每至晴初霜旦”這一段，自然而然就認為這是渲染三峽秋季蕭瑟，悲涼的氣氛。但這種傳統(tǒng)的內(nèi)涵并非放之四海而皆準，李白《早發(fā)白帝城》一詩中“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”兩句，同是對三峽“高猿”這一意象的描繪，表現(xiàn)的境界卻截然不同。詩人乘坐輕舟行駛在長江之上，耳聽兩岸的猿啼聲，又看見兩旁的萬重山，使得啼聲和重山在耳目之間成為“渾然一片”，李白在出峽時猿聲重山讓他感受到的是喜悅歡快的心情。所以說，在解讀《三峽》美景時，用這種傳統(tǒng)的解讀方法會束縛讀者的思維，使讀者不能真正解讀出三峽魅力之所在。

分析中國古詩文中人和自然的關系，發(fā)現(xiàn)詩人們常常用人所處位置大小空間的比襯來表達某種特定的感情。蘇軾泛舟游于赤壁，“縱一葦之所如，臨萬頃之茫然”，頓有“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的感觸。一芥小舟置于茫茫赤壁，鮮明的比襯，使人不禁產(chǎn)生大自然博大永恒而人類生命渺小短促的慨嘆。

詩人們有時也運用這一比襯的手法來表現(xiàn)人生的孤獨感。例如唐代詩人陳子昂這首著名的《登幽州臺歌》：

“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”

張岱《泰山》這首詩：“正氣蒼茫在，敢為山水觀？陽明無洞壑，深厚去峰巒。牛喘四十里，蟹行十八盤。危襟坐輿筍，知怖不知歡。”作者登上大氣磅礴的泰山，雖然雄偉的泰山就在腳下，卻沒有“山登絕頂我為峰”的自信，沒有“一覽眾山小”的豪壯。而是“知怖不知歡”啊！整衣端坐在山頂，深深地被大自然的壯美所折服，心中只有敬畏。

同樣的道理，《三峽》中“常有高猿長嘯，囑引凄異，空谷傳響，哀轉久絕”一句，“高猿”即兩岸高山上的猿猴，以“高”形容猿，實是形容山之高峻，“長嘯”即猿猴嘯聲悠長。以“長”形容嘯，實是暗示峽之綿長。“空谷傳響”，直言在山中。“久絕”，回應前文的“兩岸連山，略無闕處”。總之，三峽景色以山高水急為主要特征。一般人行舟其中，舉目仰望，那些“吸翠霞而天矯”的怪柏，把根扎在懸崖峭壁上，傾斜著軀干，展示著生命的頑強，俯視長江之水，逝者如斯。“羨長江之無窮，哀吾生之須臾。”怎會不被大自然如此神奇壯美的景象所震撼？和眼前雄偉壯麗的大自然相比，江中之人怎會不感到自己的渺小？怎會不生發(fā)出一種孤獨感和悲涼之感？

連飄逸灑脫的謫仙也曾反復詠嘆“蜀道之難，難于上青天”。面對難以征服的大自然，人類顯得如此無能為力。

是啊，正如雨果所說：“自然是善良的慈母，同時也是冷酷的屠夫。”漁人漂流三峽江水之上，舉目重巖疊嶂，隱天蔽日，懸泉瀑布，奔流而下，俯視滾滾江水，波濤洶涌，綿延曲折，不見盡頭。怎能不在內(nèi)心生發(fā)出驚悚恐懼之感？怎會不感到行舟之難和生命的脆弱？在三峽如此氣勢磅礴的空間中，怎能不感到人類的渺小和孤獨，怎能不生發(fā)出對自然的敬畏之情！

無獨有偶，袁山松《宜都記》中記載：“自黃牛灘東入西陵界，至峽口一百許里，山水紆曲，林木高茂。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕，行者聞之，莫不懷土。”這段文字和《三峽》都寫到了兩岸的地勢險峻，也都提到了猿鳴。長江三峽由于兩岸夾山，江道紆曲，水勢湍急，成為著名的險境。在古代的條件下，漁者或行人乘舟經(jīng)過此地，都能不臨其境而提心吊膽，這是內(nèi)在的主觀存在的心情。而外在的客觀實境呢？除了眼見灘險山高之外，又偏偏此地多猿，猿聲凄異。其哀轉之聲，正好與人臨于險境時漁人之不安之心聲相“撞擊”，就不能不產(chǎn)生驚懼之情，從而倍感凄楚，深味行路之難。

綜上所述，對“每至晴初霜旦”這一段的解讀，不能局限于傳統(tǒng)的思維模式，而應立足文本，結合三峽實際情形，從人和大自然的關系入手解讀。漁人淚落沾裳，不僅因為秋天蕭瑟氣氛的感染，更重要的是因為置身三峽壯美的環(huán)境中，油然而生出濃厚的敬畏之情和深沉的孤獨感。而三峽最大的魅力也恰恰在此。