淺析馬克思主義婚姻觀之于我國婦女解放的指導意義

摘 要：婚姻家庭中男女不平等問題長期存在于我國現實社會中，這不能不令人深思與反省。要根本解決這個問題，既需要物質生產的高度發展，也需要在此基礎上樹立科學的婚姻家庭觀念。本文基于馬克思主義婚姻觀，分析了婦女問題的社會根源以及我國婦女在婚姻家庭中地位現狀，旨在挖掘馬克思主義婚姻觀對我國不同時期婦女解放事業的指導意義，逐步建立起適合我國國情的婚姻家庭關系，使婦女能真正在婚姻家庭中享受到平等的待遇。

關鍵詞：馬克思主義；婚姻觀；婦女；解放；意義

人類從母系社會進入父權制社會后，歷經了漫長的奴隸社會、封建社會男權愈加強化，婚姻家庭中男女不平等的觀念根深蒂固。新中國成立后，國家從法律和政策上做出了種種努力，以保證婚姻中雙方權利、地位的平等。我國婦女的社會地位、思維方式、文化素質等相比過去也確實有了很大的改觀，特別是改革開放為婦女進一步解放提供了機遇，使婦女的能動性和創造性得到更進一步的發揮。但是，我們不可否認，男女不平等的現象仍然存在著。人們更多地是從政治領域、經濟領域、文化領域等方面來看待這種不平等，很少從婚姻這個領域來分析，因此，著重探究婚姻家庭中的婦女地位問題就顯得很有必要了。

一、婦女問題的社會根源

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，以摩爾根的研究成果為依據，把人類社會發展分為蒙昧時代、野蠻時代和文明時代三個歷史時期，與之相對應的三種婚姻形式，即群婚制（包括血緣家庭、普那路亞家庭）、對偶婚制和一夫一妻制。恩格斯通過考察與人類社會發展階段相適應的各類婚姻家庭形態，全面地揭示出了婚姻家庭和婦女問題的社會根源。

恩格斯通過對古代最文明、最發達文明所做的考察，認為人類早期以狩獵和采集為主的社會是財產公有制和群婚制的社會，在家庭之前存在過一種“毫無限制的性交關系”的原始狀態，每個男子也屬于每個女子。

隨著生產力的發展，私有制的出現，一男一女共同生活的對偶家庭開始存在，男性占據了生產工具和勞動產品，在生活中逐漸處于統治地位，開始出現搶購婦女的行為現象，婦女開始有了被占位私有財產的可能，這就意味著女性主體地位的開始喪失。

一夫一妻制家庭產生后，這種地位的不平衡愈加明顯，家務的料理不再涉及社會而變成一種私人事務，“妻子成了主要的家庭奴仆，被排斥在社會之外[1]”。然而這種婚姻關系不能輕易解除，通常只有丈夫才能解除。一夫一妻的婚姻的進步僅僅是形式上的進步，實質上只是片面的對群婚制婚姻的否定，僅僅是剝奪婦女群婚自由，但并不包括男性，這“使婦女地位惡化”[2]。在恩格斯看來，在一夫一妻制度下，對于騎士、男爵、王公而言，婚姻僅僅是一種形式，他們通過婚姻這種手段達到他們想要的政治目的，即擴大自己勢力。因此，這里決定婚姻的成否不取決是聯姻中男女雙方的感情，而是取決于家族的利益。資產階級的婚姻家庭關系在資產階級活動的商品交換原則和財產私有為基礎上日益商品化，而這種一夫一妻制要求婦女守貞和忠誠，卻對男子沒有太多的約束。盡管在法律和道德方面，賣淫和通奸是被禁止的，但以男性為主導的社會體系使賣淫與通奸成為一種默認的社會制度。

可以肯定地說，私有制產生，是階級對立、剝削產生的基礎，是經濟社會發展的必然，但把這一對立擴展到婚姻家庭之中，擴展到婚姻的夫妻雙方，擴展到以自愿性和平等性的婚姻本質之上，會導致婚姻家庭本質的異化，女性在婚姻家庭中處于越來越劣勢的地位。

二、當代中國婦女在婚姻家庭中地位的現狀

在急劇變化的社會轉型時期，當代中國婦女深受市場經濟環境和西方思想文化的影響，自我意識日益凸顯，越來越尊重自我價值，追求幸福感。雖然目前女性在家庭的地位普遍提高，但與男方相比仍處于劣勢地位，這與當代中國婦女的意志相違背，嚴重阻礙其自由而全面的發展。

1.傳統的婚配模式對婦女地位的不利影響

我國正處于社會主義現代化建設的初級階段，生產力水平還不夠高，封建、傳統、落后的男尊女卑思想仍在隱隱作，最明顯的表現還在于戶口本上家長的姓名往往是男性，而且子女的姓氏依然以父親的姓氏為主。封建的家庭傳統和家庭制度在我國一直延續了幾千年，民間約定俗成，形成了“年齡上男大女小，能力上男強女弱，身材上男高女低”的婚配模式。從男女的自然差異和生理因素來看，這種模式有它的一定合理性，但當它被人為地強化時，更多的是女性在婚配中遭遇的不公平。

2.傳統的分工模式對婦女地位的不利影響

“男主外，女主內”的觀念自古就有。早在遠古便開始了男女分工，相夫教子幾乎成為一個女性人生的全部使命，這種社會觀念深深烙在每個人腦中，迫使婦女必須去遵循。這種傳統分工模式的弊端在于，女性相比男性，除了承擔自己的社會角色的同時，還要更多地負擔社會化程度不高的家務勞動，這無疑加重了婦女的壓力，導致有些女性苦不堪負，不得不放棄自己的事業、前程，把精力投入到家庭之中。這樣一來，婦女既喪失自己獨立的經濟來源和社會地位，又無法充分發揮自身的主觀能動性，得不到充分的發展。

3.傳統的生育觀念對婦女地位的不利影響

在生存方面，國目前男女比例之所以嚴重失衡，根本原因在于女性的生存權要明顯低于男性，尤其是許多家庭在妻子懷孕期間，想盡一切辦法要知道妻子是否懷的是兒子，如果不是，采取流產等措施的現象依然在許多地區嚴重存在，而且夫妻遺棄女嬰的比例要明顯高于男嬰。前段時間，就有新聞報道，由于一心只想要男孩，廣東一婆婆硬逼媳婦墮胎9次，結果媳婦不幸死亡。

萬事萬物是不斷發展變化的，人的感情會隨著時間、空間的變化而變化，一段婚姻很有可能因為男女雙方某些感情問題而導致破裂，當雙方認為彼此的婚姻關系沒有延續下去的必要，在尊重對方的基礎上解除婚姻狀態也是無可厚非的。然而現在，離婚和結婚一樣不自由，離婚的過程障礙重重，很多婦女考慮經濟收入的來源、子女的未來，亦或是害怕周圍道德輿論的譴責等等，最終只能違背自己的本心對婚姻采取妥協態度。

三、馬克思主義婚姻觀對我國婦女解放事業的指導意義

恩格斯指明了變革婚姻家庭制度、解放婦女的正確路徑。針對女性在家庭關系中的不平等地位，恩格斯指出：“婦女解放的第一個先決條件就是‘一切女性重新回到公共的勞動中去，以使婦女在經濟地位上不再依賴男子；婦女解放的第二個先決條件是必須‘依靠現代大工業，只有在高度發達的工業社會里，才可以想象婦女真正得到解放；第三個先決條件是家務勞動的社會化，即‘把私人的家務溶化在公共的事業中”。因此，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會主義制度。他還根據社會發展的客觀規律，深入探討資本主義生產方式消滅后的社會主義和共產主義社會中的婚姻家庭問題和婦女問題，對此提出科學預見，這對于指導我國婦女解放事業有著重大意義。

1.馬克思主義婚姻觀在新民主主義時期的指導意義

第二次國內革命戰爭時期，婦女解放和婦女權益問題受到普遍關注。《中華蘇維埃共和國憲法大綱》明確規定：“中華蘇維埃政權以保證徹底地實行婦女解放為目的，承認婚姻自由，實行各種保護婦女的辦法，使婦女能夠從事實上逐漸得到脫離家務束縛的物質基礎，而參加全社會經濟的、政治的、文化的生活。[3]”《井岡山土地法》規定，分配土地“以人口為標準，男女老幼平均分配”。《中華蘇維埃共和國婚姻法》規定：“女子剛從封建壓迫之下解放出來，她們身體受了很大的損害尚未恢復，她們的經濟尚未能完全獨立，所以關于離婚問題，應偏于保護女子，而把因離婚而起的義務和責任，多交給男子負擔”[4]。中央蘇區的這些憲法性文件、土地法規和婚姻法規都體現出對婦女解放問題的重視。

在抗日戰爭時期和解放戰爭時期，各根據地制定了本地區的婚姻條例，體現了男女平等的原則。《陜甘寧邊區抗戰時期施政綱領》規定：“實行男女平等，提高婦女在政治上、經濟上、社會上的地位”[5]《陜甘寧邊區婚姻條例》規定，男女離婚后“女方未再結婚，無力維持生活時，歸女方撫養之子女生活費，由男方繼續負擔”[6]

自馬克思主義婚姻觀傳播至中國以來，李大釗、陳獨秀、毛澤東等人在促進封建婦女思想解放方面做了理論探討和研究等大量工作。一系列逐漸發展的思想和理論，為我國婦女解放運動提供了理論保障。反過來，婦女解放又促進了馬克思主義婚姻觀的中國化進程。土地革命時期、抗日戰爭時期、解放戰爭時期的婚姻條例都是在馬克思主義婚姻觀的理論指導下，結合中國實際發展形成的，這也為我國第一部《婚姻法》的頒布提供了理論基礎和實踐準備。

2.馬克思主義婚姻觀在社會主義革命與建設時期的指導意義

新中國成立后，我國第一部《婚姻法》出臺，其中《婚姻法》第4條規定：“結婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對他方加以強迫或任何第三者加以干涉。”這充分尊重了當事人的主觀意愿，體現了男女婚姻自由的原則。《婚姻法》還規定實行一夫一妻制，禁止重婚，否則要追究刑事責任。“夫妻在家庭中地位平等”，“夫妻對共同所有的財產，有平等的處理權”等等，這些都體現出男女平等的原則。《婚姻法》的制定代表舊中國婚姻家庭制度的廢除，新社會主義婚姻家庭制度的確立，以法律的形式保障婚姻制度下我國受封建勢力壓迫、殘害的中國婦女的權益。

3.馬克思主義婚姻觀在改革開放新時期的指導意義

隨著社會主義制度的完善，生產資料的公有制取代了資本主義私有制，奴役婦女的經濟基礎和社會基礎已被摧毀，女性不再局限于家庭瑣事，能夠回到公共勞動當中去了，婦女在家庭中的地位逐漸上升。但由于現階段我國的生產力水平很低，婚姻仍受經濟因素的影響，尤其是幾千年的封建腐朽思想的殘余，使得我國女性的平等權利仍然得不到重視，在教育、就業等方面對女性權利仍缺乏有效的法律制度保障。因此，馬克思主義婚姻家庭觀指導我們應該繼續解放和發展生產力，建立健全社會主義婚姻法律制度，宣傳社會主義婚姻美德，保障婦女的平等權利。恩格斯曾指出：“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德。”可以看出馬克思主義的婚姻道德觀是對資本主義社會以等級門第、政治利益、金錢和利害關系為基礎的婚姻制度的抨擊與顛覆，強調婚姻應以愛情為基礎，是愛情與義務、道德的統一，這在一定程度上為打破我國封建婦女桎梏，樹立婦女新地位提供了理論基礎。在社會主義現代化建設過程中，我們應大力弘揚建立在平等基礎上、雙方自由選擇的婚姻，保障婦女的經濟和政治地位，使廣大婦可以參與社會生產，通過勞動獲取財富，贏得社會尊重，從而改善自身處境。

4.馬克思主義婚姻觀對未來共產主義婚姻家庭的預想

恩格斯對未來的家庭模式進行了合理的展望，他認為，未來的家庭將會擯棄舊的婚姻家庭各種弊端，是體現出了極大合理性、相當完美的社會細胞。在未來的共產主義社會，由于徹底消滅了生產資料私有制，社會生產力高度發展，物質和文化生活水平極大提高，在此基礎上形成的婚姻將充分體現男女之間的性愛。在漫長的階級社會中，丈夫之所以能夠壓迫妻子，主要是因為丈夫掌握家庭的財權。隨著私有制的消滅和物質財富的極大增多，整個社會處于真正的公有制時，個體家庭將不再是獨立的經濟單位。那時候，私人家務都會變成公共事業，孩子的撫養和教育也會由社會接手，這樣一來，婦女將從繁重的家務瑣事中解放出來，重新回到社會勞動中去。男子在家庭中的主導地位就是去了存在的基礎，男子不能再用金錢和其它社會手段去購買婦女的人身和自由，婦女再也不會因為愛情之外的考慮而委身于男子，女子有與心愛的男子締結婚姻的自由，同時也擁有離婚的自由。不過，馬克思提倡理性離婚，反對夫妻雙方恣意妄為的使用離婚權利，他在《論離婚法草案》中指責一些離婚者“僅僅想到兩個個人，而忘了家庭”，同時也贊成一定條件下離婚現象的合理性。列寧也贊同一定條件下的理性離婚，認為離婚自由并不意味著家庭關系的“瓦解”，反而會促成家庭關系的鞏固。他承認婦女“有離開丈夫的自由，并不等于號召所有的妻子都離開丈夫”。無論如何，那個時候的男女之間才會有真正的平等與自由，才會有完全以性愛為基礎的一夫一妻制。

馬克思主義婚姻觀具有科學性與預見性，但畢竟存在時代的局限性，因此，必須合理吸收其理論的精華部分并與我國的實際情況相結合，不斷推進馬克思主義婚姻觀中國化，使馬克思主義婚姻觀發揮其指導意義和時代價值，為我國婦女解放事業指明道路。

注釋：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009：87.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009：96.

[3]韓廷龍.中國新民主主義革命根據地法制文獻選編（第1卷）[M].北京：中國社會科學出版社，1981：11.

[4]韓廷龍.中國新民主主義革命根據地法制文獻選編（第4卷）[M]..北京：中國社會科學出版社，1984：788.

[5]韓廷龍.中國新民主主義革命根據地法制文獻選編（第1卷）[M].北京：中國社會科學出版社，1981：32.

[6]韓廷龍.中國新民主主義革命根據地法制文獻選編（第4卷）[M]..北京：中國社會科學出版社，1984：806.

參考文獻：

[1]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1999.

[2]馬克思.摩爾根《古代社會》一書摘要[M].北京：人民出版社，1978.

[3]王福山.馬克思恩格斯婚姻家庭思想的唯物辯證觀研究[J].山西高等學校社會科學學報，2014（06）.

[4]孫姝.論恩格斯的婚姻家庭觀——讀恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》有感[J].法制與社會，2008（20）.

[5]孫權學.淺析恩格斯一夫一妻制婚姻家庭觀——以《家庭、私有制和國家的起源》為解讀文本[J].今日中國論壇，2013（09）.

作者簡介：陳夢妮（1993-3-），女，湖北武漢，華中師范大學馬克思主義學院，2015級碩士，高校思想政治教育。