宋代游仙詩(shī)文研究綜述

黃君

摘要：二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，關(guān)于游仙詩(shī)文研究開(kāi)始復(fù)蘇，但僅限于單篇論文研究較多，且多集中于游仙詩(shī)文發(fā)端的魏晉南北朝時(shí)期及其全盛時(shí)期-唐朝。而其后續(xù)的宋代游仙詩(shī)文相關(guān)研究，今更少見(jiàn)。宋代游仙詩(shī)文研究的綜述，對(duì)于今后游仙詩(shī)文系統(tǒng)而全面展開(kāi)大有助益。以下，筆者將依據(jù)資料收集數(shù)據(jù)庫(kù)，從以下幾個(gè)方面對(duì)九十年代以來(lái)的宋代游仙詩(shī)文研究進(jìn)行綜述：一是古代詩(shī)論；二是有關(guān)研究專(zhuān)著；三是關(guān)于宋代游仙詩(shī)文主要研究論文。

關(guān)鍵詞：游仙詩(shī)文；宋；綜述

一、古代詩(shī)論

詩(shī)以“游仙”為題始于曹植，昭明太子蕭統(tǒng)編《文選》，詩(shī)分二十類(lèi)，游仙為第九類(lèi)，游仙詩(shī)正式被確立為一種詩(shī)體。至唐李善最早將其作為一種詩(shī)歌題材進(jìn)行描述。

古代詩(shī)論方面對(duì)游仙詩(shī)文也早有涉及，主要圍繞兩個(gè)問(wèn)題：起源和分類(lèi)。

關(guān)于起源，主要有屈子離騷說(shuō)及樂(lè)府說(shuō)。前如明朝貝瓊在《陶菊莊游仙詩(shī)序》中：“游仙詩(shī)何所始乎？始于《離騷》《遠(yuǎn)游》之作也。”。清人朱乾有“屈子《遠(yuǎn)游》，乃后世游仙之祖”。后有晚明詩(shī)論家許學(xué)夷：“郭景純五言游仙詩(shī)，始于漢人《仙人騎白鹿》、《邪徑過(guò)空廬》、《今日樂(lè)上樂(lè)》及曹子建‘遠(yuǎn)游臨四海、‘九州不足步、‘仙人攬六著等篇”。

關(guān)于分類(lèi)。鐘嶸《詩(shī)品》提出自然論、感情論和風(fēng)骨論等關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)及詩(shī)創(chuàng)作及鑒賞批評(píng)理論。指出詩(shī)歌本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情，認(rèn)為“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”。他將游仙詩(shī)分“列仙之趣”“坎壈詠懷”兩類(lèi)。何焯則以和劭之作為“正體”，郭璞之作位“其變”。

二、研究專(zhuān)著

九十年代以來(lái)，中國(guó)游仙詩(shī)文研究逐漸發(fā)展。對(duì)于游仙詩(shī)文相關(guān)研究專(zhuān)著，且對(duì)游仙詩(shī)的系統(tǒng)研究始于近現(xiàn)代學(xué)者。

首先，朱光潛和程千帆從角度、方法上開(kāi)啟了當(dāng)代游仙詩(shī)研究。朱氏《游仙詩(shī)》首開(kāi)其端，參照西方神話(huà)和史詩(shī)，游仙詩(shī)史進(jìn)行系統(tǒng)梳理。程氏《郭景純、曹堯賓游仙詩(shī)辨異》通過(guò)對(duì)郭景純、曹堯賓游仙詩(shī)的創(chuàng)作意圖及背景分析，揭示游仙創(chuàng)作復(fù)雜性。其次，一些文學(xué)史論專(zhuān)著也單辟專(zhuān)篇，陳述其游仙之解。

其次，近年來(lái)游仙詩(shī)文研究相關(guān)專(zhuān)著有：顏進(jìn)雄《唐代游仙詩(shī)研究》（文津出版社，1996）、《六朝服食風(fēng)氣與詩(shī)歌》（文津出版社，1993），李豐楙《憂(yōu)與游：六朝隋唐游仙詩(shī)研究論集》（學(xué)生書(shū)局，1984）、《憂(yōu)與游：六朝隋唐仙道文學(xué)》（中華書(shū)局，2010），汪涌豪《中國(guó)游仙文化》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2005）。其中，汪氏一書(shū)依托大量史料，運(yùn)用社會(huì)史研究方法，對(duì)中國(guó)古代游仙文化發(fā)生發(fā)展做了全面系統(tǒng)考察。此外，由于仙道關(guān)系，在道教文學(xué)研究專(zhuān)著中不可避免的論及游仙詩(shī)文，多將游仙詩(shī)作為道教文學(xué)的一部分進(jìn)行解析。如楊建波《道教文學(xué)史論稿》（武漢出版社，2001），以時(shí)間為序，對(duì)魏晉至明清道教文化進(jìn)行分析，為了解魏晉至明清的游仙文學(xué)提供了清晰思路。

三、相關(guān)研究論文

（一） 整體研究

由于游仙詩(shī)文與儒釋道的淵源，游仙詩(shī)文相關(guān)研究常只作為道教文學(xué)的一部分出現(xiàn)在另辟專(zhuān)篇之中，系統(tǒng)又整體研究的單篇學(xué)位論文較少，當(dāng)前只有碩士論文兩篇。盧曉輝《宋代游仙詩(shī)研究》（2004）是迄今為止第一篇從整體上研究宋代游仙詩(shī)的論文。文分上、下兩篇，上篇探究游仙詩(shī)的來(lái)源、背景、發(fā)展歷程、內(nèi)容和藝術(shù)研究。下編中選取了具有代表性的游仙詩(shī)人作品進(jìn)行了個(gè)案研究。在第七章中，對(duì)于思想融合下的宋代儒釋游仙詩(shī)、以及七夕題材的游仙詩(shī)進(jìn)行了簡(jiǎn)單探究。秦永紅《宋代游仙詞研究》（2012）則是第一篇整體意義上進(jìn)行宋游仙詞的論文。文章考察了游仙詩(shī)詞的淵源流變，儒釋道融合背景下的宋代游仙詞的內(nèi)容分析，宋代游仙詞的三大主題研究以及宋游仙詞的藝術(shù)表現(xiàn)。作者深化了盧氏對(duì)于儒釋道結(jié)合背景下的游仙詞研究，可說(shuō)對(duì)于宋游仙詞的研究發(fā)展開(kāi)辟了道路。但只是在整體上對(duì)于游仙詞進(jìn)行宏觀(guān)研究，對(duì)具體的游仙創(chuàng)作者并未進(jìn)行考察。另外，相關(guān)期刊論文主要有，趙紅《唐宋文學(xué)中的女仙妓化現(xiàn)象論略_以女仙嫦娥的妓化為例》（2010/02）、張振謙《試論北宋文人游仙詩(shī)》（2010/06）、《論唐宋游仙詞》（2012/03）。趙氏人為游仙文學(xué)中仙女妓化現(xiàn)象是魏晉至隋唐道教神仙觀(guān)念世俗化、人情化的過(guò)渡。張認(rèn)為由于神仙“無(wú)驗(yàn)”，北宋文人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并非與道教神仙觀(guān)念有必然的聯(lián)系，是三教融合帶來(lái)的影響和改變。自李清照開(kāi)始，多以“以夢(mèng)游仙”為主，通過(guò)“夢(mèng)會(huì)”“幻游”達(dá)到游仙目的。

（二）個(gè)案研究

宋代以詞的創(chuàng)作為主，對(duì)詞中仙道意蘊(yùn)探討從清李調(diào)元開(kāi)始，此后，歷代學(xué)者也相繼論及。近年對(duì)于宋朝游仙詩(shī)文的關(guān)注度開(kāi)始提高。但多出現(xiàn)在論述道教文學(xué)的著作中，單篇論文較少，其中論及較多的有柳永、蘇軾以及陸游，其余有張镃，郭祥正，徐積，辛棄疾等研究也開(kāi)始得到關(guān)注。

首先，柳永游仙詩(shī)文研究。早期，詹石窗、楊建波、楊伯嶺的道教文學(xué)研究著作中多有言及。詹石窗《道教文學(xué)史》（上海文藝，1992）中稱(chēng)：“柳永把‘承平氣象帶進(jìn)了神仙道事活動(dòng)題材作品中”；楊建波《道教文學(xué)史論稿》（2001）認(rèn)為《巫山一段云》五首“寫(xiě)得極其浪漫。源于典故卻又不囿于典故，創(chuàng)造出似曾相識(shí)卻又未曾相見(jiàn)的頗有情趣的新意境。”。楊伯嶺則開(kāi)始關(guān)注柳永游仙詞對(duì)金元道士詞形成潛移默化影響。《唐宋詞審美文化闡釋》（2007）一書(shū)分析了王所作道士詞對(duì)柳永詞的繼承發(fā)展，該文視野較為新穎且具參考價(jià)值。期刊論文有：劉方《柳永游仙詞與北宋真宗時(shí)期道教文化》（《宗教學(xué)研究》，2016/02），認(rèn)為宋真宗“天書(shū)事件”是其詞政治文化背景，及象征、指涉對(duì)象，這也是其游仙詞獨(dú)特之處。

其次，蘇軾游仙詩(shī)文研究。作為詞史最偉大的詞作家蘇軾，其游仙題材詞作研究近年來(lái)開(kāi)始有了進(jìn)展。當(dāng)然，探討最多的還是其與道教的關(guān)系，而近年來(lái)其作品中神仙意象、游仙經(jīng)歷也受到學(xué)界研究重視，其中港臺(tái)地區(qū)成果較為明顯。楊建波《道教文學(xué)史論稿》（武漢出版社）認(rèn)為，蘇詞既有‘莊生夢(mèng)蝶的情趣，亦有濃厚的神仙道教意境。比如其《戚氏》、《醉翁操》有大量的神仙意象、歷游仙境與仙人交往場(chǎng)景。

學(xué)位論文中只有碩士論文四篇：姜鵬飛《試論東坡詞的仙道用典》（2006）從蘇軾游仙詞的仙道用典作為切入點(diǎn)，文分四章，從道家道教的內(nèi)涵，蘇軾對(duì)道教的接受，仙道典故的引用范圍，運(yùn)用情況及詞史意義入手，結(jié)合相關(guān)詞作展開(kāi)研究。陳雅娟《蘇軾游仙詩(shī)研究》（2006）采用傳記批評(píng)法，從北宋崇道風(fēng)起鼎盛的文化背景以及蘇軾的成長(zhǎng)環(huán)境以及其與道教淵源出發(fā)，考察其游仙詩(shī)的題材類(lèi)型以及其中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵與藝術(shù)特色。探究深層心靈意識(shí)，闡述其真實(shí)思想與情感面貌的同時(shí)，找出其因革創(chuàng)變之處。吳詩(shī)晴《蘇軾詞中的游仙意識(shí)研究》（2015）認(rèn)為，蘇軾游仙意識(shí)的詞擴(kuò)展了其詞的詞境，具有鮮明的悲劇性、超越性和哲理性等特征，并以其全新的思想內(nèi)涵和鮮明的創(chuàng)新特征，對(duì)宋詞的詩(shī)、雅化做出了重大貢獻(xiàn)。楊方婷《蘇軾文學(xué)作品中的“游”》（2007）認(rèn)為蘇軾一反前人面對(duì)放逐的窮愁，視異地經(jīng)驗(yàn)為人生奇游；在放逐中找尋“以不歸為歸”的精神歸返。期刊論文方面，如賈喜鵬《蘇軾與道教》、劉政《唐宋之際道教的變化對(duì)文人創(chuàng)作的影響—以李白和蘇軾為例》等，仍從傳統(tǒng)佛道哲學(xué)觀(guān)念入手進(jìn)行研究。

另外，對(duì)于辛棄疾、陸游游仙詩(shī)文研究也開(kāi)始得到關(guān)注。盧雪玲《辛稼軒游仙詞研究》（2009）運(yùn)用歷史研究法，歸納法等，在對(duì)其作品發(fā)展以及生平經(jīng)歷及創(chuàng)作背景進(jìn)行考察基礎(chǔ)上，探尋其游仙詞文化心理源流，進(jìn)而探討其深層心靈意識(shí)以及精神內(nèi)涵，以及對(duì)于魏晉以來(lái)游仙詩(shī)的繼承與創(chuàng)新。從游仙角度考察其愛(ài)國(guó)主題，這也為辛游仙詞主題研究的突破。期刊論文有，蔡君逸《論陸游之游仙詞》（《東海大學(xué)圖書(shū)館館訊》，新104期），直接研究其游仙詞。盧曉輝《論陸游的道教信仰與愛(ài)國(guó)思想》（《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009/01》），從“道”入手進(jìn)行間接研究。前者較為詳細(xì)介紹了陸十余首游仙詞，改變了傳統(tǒng)的大量集中于其愛(ài)國(guó)詞的偏執(zhí)觀(guān)念。

四、結(jié)論

綜上，關(guān)于宋代游仙詩(shī)文相關(guān)研究綜述可知，當(dāng)前宋代游仙詩(shī)文研究方面存有以下薄弱之處：1. 文本編撰和整理寥寥。隨著今后游仙研究深入系統(tǒng)化，其詩(shī)集分類(lèi)和整理也是不可或缺的方面。2. 相關(guān)研究專(zhuān)著等稀少。3.個(gè)案研究不全面，整體研究比重大。當(dāng)期宋游仙詩(shī)文研究仍集中于整體性質(zhì)的研究。對(duì)于個(gè)案研究的深入，有助于完善游仙詩(shī)文研究的整體性，使系統(tǒng)化的研究不失片面。4.缺少新的研究方法和理論引入。研究者多采用傳統(tǒng)的歷時(shí)研究、歸納法，綜合分析法等進(jìn)行研究，當(dāng)然，這也是宥于研究歷史實(shí)在太短，若要突破傳統(tǒng)的研究范式，引入新的研究方法和理論支撐勢(shì)在必行。5.主題研究的缺失。由于對(duì)于“游仙”的定義確立不明，對(duì)于“夢(mèng)仙”是否是“游仙”等問(wèn)題也各執(zhí)一詞，對(duì)于主題研究也未深入，這也是今后游仙研究道路中有待解決的問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

貝瓊：《清江貝先生文集》卷七《游仙詩(shī)序》。

朱乾：《樂(lè)府正義》卷十 ，清乾隆刻本。

許學(xué)夷：《詩(shī)源辨體》卷五，人民文學(xué)出版社1987版，第95頁(yè)

周振甫：《詩(shī)品譯注》，南京：江蘇教育出版社，2005 年，第1頁(yè)。

何焯：《義門(mén)讀書(shū)記》卷四十六

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