論“中國(guó)式”話劇道路的發(fā)展現(xiàn)狀

張玥鋆

摘要：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的發(fā)展，人們對(duì)精神享受的需要越來(lái)越高，對(duì)話劇的關(guān)注度越來(lái)越高，如今“中國(guó)式”話劇藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)多元化并存、多樣化發(fā)展的時(shí)代。本文將以中國(guó)著名導(dǎo)演林兆華為例從“中國(guó)式”話劇主題方面對(duì)“中國(guó)式”的話劇道路進(jìn)行總結(jié)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式；話劇；林兆華；重塑經(jīng)典

話劇，即以對(duì)話為主的綜合性藝術(shù)，作為西方舶來(lái)品19世紀(jì)末才傳入中國(guó)，在時(shí)代的變革中萌芽，在戰(zhàn)火紛飛中發(fā)展，在民族解放中重生。話劇雖屬于外來(lái)的戲劇形式，但其日復(fù)一日生長(zhǎng)在中國(guó)的土壤中，反映著中國(guó)人民的生活，滿足著中國(guó)人民的審美品位，歷經(jīng)前人不懈的努力探索著一條與眾不同的“中國(guó)式”話劇。

一、在重塑經(jīng)典中解讀先鋒

顛覆傳統(tǒng)，反思?xì)v史。“中國(guó)式”話劇立足經(jīng)典，挖掘出不同于原著的“第二主題”，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重新解讀中塑造出獨(dú)特的先鋒性，滿足了人民對(duì)于現(xiàn)代文化的精神需求，符合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。其對(duì)經(jīng)典重塑，雖有革新顛覆之意，卻也是對(duì)經(jīng)典的一種繼承與發(fā)揚(yáng)。于改革中繼承，在破繭中重生。在快節(jié)奏的商業(yè)化時(shí)代中，再一次提醒了人們回首經(jīng)典、關(guān)注經(jīng)典。

而其先鋒性表現(xiàn)在用當(dāng)代人的視角來(lái)審視歷史，使經(jīng)典站在時(shí)代的高度上重新煥發(fā)生機(jī)與活力，強(qiáng)化與經(jīng)典原著所不同的內(nèi)涵，表達(dá)出當(dāng)代人對(duì)歷史與社會(huì)的真實(shí)情感，引發(fā)觀眾的共鳴。

林兆華話所導(dǎo)演的《趙氏孤兒》有兩大突出的經(jīng)典重塑，顛覆了人們對(duì)歷史中所謂“忠義”的看法。第一，《趙氏孤兒》不再是一個(gè)充滿忠義的故事而是一場(chǎng)嘔心瀝血的付之東流。一個(gè)不愿意為素未謀面的親人報(bào)仇的趙氏孤兒，一個(gè)費(fèi)勁心機(jī)卻一無(wú)所得的程嬰，一個(gè)為了復(fù)仇不擇手段的屠岸賈。劇中沒(méi)有十惡不赦、迫害忠臣的惡人，也沒(méi)有有仇必報(bào)、忠肝義膽的英雄，有的只是蓄謀已久的政治仇殺，有的只是不再界限分明的道德標(biāo)準(zhǔn)。二十年前，屠家炙手可熱，先王派趙盾屠其滿門(mén)，二十年后，趙家功高震主，屠岸賈奉新王之命東山再起，殺得趙家家破人亡。多年后，新王再次忌憚屠岸賈勢(shì)力，將趙氏孤兒帶進(jìn)宮中。一出原本赤膽忠心的英雄復(fù)仇故事變成了在帝王權(quán)術(shù)下的個(gè)人主義悲劇。屠岸賈和趙盾權(quán)傾朝野，卻仍然是帝王手中的一顆棋子。導(dǎo)演站在歷史的高度上重新審視著《趙氏孤兒》，這里沒(méi)有平白無(wú)故便陷害別人的佞臣，也沒(méi)有毫無(wú)緣故的復(fù)仇。屠岸賈為報(bào)滅門(mén)之仇所以迫害趙家，這讓屠岸賈的初衷變得具有一定的理由，也讓趙氏孤兒的復(fù)仇受到了一定的質(zhì)疑。導(dǎo)演從“人”的角度出發(fā)，讓每個(gè)人物的行為都具有著正當(dāng)化的理由。立足經(jīng)典，卻標(biāo)新立異，沒(méi)有一味的遵從原著所謂的忠義，而是對(duì)歷史中的忠義產(chǎn)生了質(zhì)疑。個(gè)人主義的力挽狂瀾沒(méi)有辦法阻止歷史前進(jìn)的腳步，當(dāng)忠不似忠，奸不是奸，所付出的忠誠(chéng)是否還有意義？

第二，十六年后趙氏孤兒并沒(méi)有成長(zhǎng)成一位有擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿廴宋锒亲兂闪艘晃患w绔子弟，他沒(méi)有復(fù)仇的野心，而是選擇屈從于現(xiàn)實(shí)的安定。是忘記義父養(yǎng)育的恩情，按照父仇子報(bào)的準(zhǔn)則，屠殺屠岸賈？還是違背仁義，忘記滅門(mén)之仇，繼續(xù)委身家門(mén)？也許趙氏孤兒的心中也曾經(jīng)猶豫的，彷徨的。但是在故事的最后趙氏孤兒還是選擇了逃避復(fù)仇，跟隨新王回了宮。而就是這樣一個(gè)看似輕而易舉的行為，卻讓程嬰多年的辛苦付之東流。拋妻棄子、忍辱負(fù)重，所謂的“忠義”在這個(gè)時(shí)候看起來(lái)時(shí)那么的滑稽可笑。我本心向明月，何奈明月照溝渠。你在為誰(shuí)嘔心瀝血的付出，為一個(gè)倉(cāng)惶而逃的背影，還是一個(gè)不知深淺的小兒。心中的忠義突然沒(méi)了分量，曾經(jīng)的堅(jiān)持不翼而飛，漫天滂沱的大雨給程嬰窮極一生的忠義打上了一個(gè)沉重的問(wèn)號(hào)。

二、立足人性，叩問(wèn)靈魂

以“人”為出發(fā)點(diǎn)，摳問(wèn)人生命的靈魂。站在現(xiàn)代人的角度，理解人生與人性深厚的內(nèi)涵與價(jià)值。林兆華先生所導(dǎo)演的《刺客》，講述了一位義無(wú)反顧的“義士”為了先主之恩多次刺殺趙王的故事。即使在多次得到了趙王的寬容原諒之后，仍然沒(méi)有產(chǎn)生絲毫的感激之情，反而為了心中固執(zhí)的“愚忠”一再?gòu)?fù)仇。故事的最后，趙王為了豫讓不抱恨長(zhǎng)終而故意甩動(dòng)錦袍使其復(fù)仇成功，在一位君王的大義面前，一位門(mén)客的小義仿佛顯得那么的狹隘。為了對(duì)先主的愚忠去刺殺一位心懷大意的君王，為了心中的小義卻置天下的生死于不顧。導(dǎo)演顛覆了我們對(duì)于傳統(tǒng)的“士為悅己者死”的看法，通過(guò)豫讓與趙王兩個(gè)人物形象的生動(dòng)塑造，讓我們對(duì)豫讓生命的價(jià)值產(chǎn)生了深刻的質(zhì)疑。

是什么值得豫讓付出生命的價(jià)值去守護(hù)的？是為了報(bào)答先主的知遇之恩，還是為了天下蒼生能擇其明主。我們不難看出劇中的趙王是一個(gè)寬宏大量、心懷天下的明主。而一旦豫讓復(fù)仇成功，得到的會(huì)是什么樣的結(jié)果，先主不會(huì)復(fù)生，而天下則會(huì)失去一位明主。這樣的結(jié)果真的是豫讓想要看到了的，如果不是，那么他窮極一生的付出是否還有價(jià)值。“中國(guó)式”話劇立足于人，旨在探討人生命的價(jià)值與生存的意義，以全新視角探討價(jià)值，用獨(dú)特的立意解讀人生。

但是，反觀《刺客》仍然會(huì)對(duì)當(dāng)今的社會(huì)產(chǎn)生深刻的反思，在當(dāng)下這個(gè)物欲橫流的極端利己主義的社會(huì)中，曾經(jīng)的忠義則顯得分外珍貴。豫讓在主人死后仍然極盡生命的對(duì)其主人忠誠(chéng)，讓如今以“利益至上”為信條的人們不禁汗顏，物欲飛馳的歲月，忠義淡漠的時(shí)代，“中國(guó)式”話劇立足時(shí)代，重構(gòu)經(jīng)典，是對(duì)人靈魂深處的一次敲打，是對(duì)忠義淡漠時(shí)代的一次責(zé)問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉彥軍.中國(guó)話劇現(xiàn)場(chǎng) [M].學(xué)苑出版社，2013.