馬克思人的公共性思想視野下黨的廉政建設

臧凈

（云南大學 馬克思主義學院，云南 昆明 650500）

馬克思人的公共性思想視野下黨的廉政建設

臧凈

（云南大學 馬克思主義學院，云南 昆明 650500）

一直以來，學界對公共性的研究很少從哲學領域去探索，直到上個世紀90年代，以“唯物史觀視野中的公共性問題”為主題的研討會召開，學者們開始了對馬克思哲學的公共性思想的探索。雖然馬克思哲學中并沒有對公共性概念進行論述，但是馬克思哲學中蘊含著豐富的公共性思想。腐敗是對公共性的顛覆，廉政是對公共性的復歸。人的公共性是一個社會范疇，要求嚴守黨依法執政的紀律，嚴守為人民服務的優良傳統，堅守黨員干部清正廉潔的底線。

馬克思哲學；人的公共性思想；共產黨；廉政建設

公共性一詞最早可追溯到古希臘時期。如果不考慮哲學領域中公共性概念的使用，那么公共性就是一個具有悠久歷史的話題。當公共性涉及到哲學領域時，就成為了哲學領域研究的一個新的視野。翻閱馬克思卷帙浩繁的文本，通過對文本的深入理解和把握，能夠解讀出豐富的公共性思想。對公共性思想的挖掘和解讀，不僅有利于馬克思理論復歸公共生活世界，而且為新時期黨的廉政建設提供了科學的理論指南。

一、馬克思哲學中人的公共性思想內涵

在馬克思的文本中，盡管沒有直接對公共性概念進行論述，但是我們不難發現馬克思的思想中存在公共性思想。在解讀文本時，我們能夠看到以“公共”為詞綴的“公共利益”“公共權力”“共同體”等等，這些都是馬克思公共性思想所涉及的核心概念。2009年6月20日，以“唯物史觀視野中的公共性問題”為主題的理論研討會召開，與會學者們對公共性的概念進行了探討，著重探討了唯物史觀中是否存在公共性。一些學者對唯物史觀中存在公共性提出了質疑，例如段忠橋認為，馬克思唯物史觀中并沒有明確把“公共性”作為一個專門獨立的哲學概念范疇進行論述，他認為：“公共性是不是屬于唯物史觀的一個范疇？如果是，文本依據是什么？”學者們對這一質疑進行了討論，很大一部分學者通過對馬克思文本的解讀，佐證了馬克思的思想中存在公共性思想。我們可以將馬克思人的公共性思想內涵概括為以下三個方面：

（一）人的公共性是一個社會范疇

公共性是人類的一種存在狀態，根植于人的社會屬性，而非自然屬性。人一旦“入世”，就不可能處于孤立的狀態，就必須處在一定的社會關系中，而且只要“在世”，社會關系便貫穿始終。馬克思強調指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”人是社會中的人，社會是人的社會。離開了社會而存在的只是人的自我抽象，現實的人只有在現實的社會關系中才能得到理解。正因為人處在一定的社會生活中，人的公共性才得以形成和發展起來。人在社會生存和發展，這是人的公共性問題存在和發展的現實基礎。馬克思在《雇傭勞動與資本》中指出：“生產關系總合起來就構成所謂社會關系，構成所謂社會，并且是構成一個處于一定歷史發展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。”人在社會中生存，人的公共性就必須受到社會關系的制約和影響，不僅受到物質生產關系的影響和制約，還受到非物質生產關系的制約和影響。因此，人的公共性的發展與社會發展是相一致的，有了社會的存在，人的公共性才有了根源；否則，人的公共性就成了無本之源。

（二）人的公共性是一個歷史范疇

人的公共性是一個歷史范疇，歷史是以人的意志為轉移的客觀存在，不能為個人所私有的。并且，人的公共性的歷史形態與人類社會發展的歷史階段是相一致的。馬克思認為人類的發展要經歷三個階段，即“人的依賴階段”“物的依賴階段”和人的自由而全面發展的階段。人的公共性的歷史形態是與人類社會的發展要經歷的這三個階段具有一致性。“正是在具體的歷史環境中，人的公共性才得以呈現，并因此而得以延續。”在人的依賴階段，由于受到地緣、血緣等條件的限制，人的公共性的發展是不完善的。在這一發展階段，人的發展為單向度的發展，人的公共性是一種消極的公共性。物的依賴階段是基于馬克思對市民社會的批判來分析人的公共性的存在和發展。馬克思認為，“貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上。”在這個階段，誰擁有了物，誰擁有了貨幣，誰就能獲得與他人進行交換的權力，誰就能擁有社會財富。這就催生了商品拜物教、貨幣拜物教的扭曲意識的發展。人們為了私人利益，都把他人當作為自己追逐和實現自己利益的手段。如此，人與人之間的關系變得冷漠，只剩下赤裸裸的金錢關系，這正是物的依賴關系下的人的關系的真實寫照。在這里，人的公共性是物化的公共性，直接體現出來的就是對私人利益的超越。正是為了實現私人利益，人們才發展出公共性，但是人的公共性的實現程度又受到私人利益的限制和影響。在人的自由而全面發展的階段，人們擺脫了傳統的血緣、地緣等關系的限制，擺脫異化條件下物的統治，只受人自身發展的限制。人的公共領域范圍得以拓展，公共領域成為人彰顯生命力的不可或缺的社會舞臺。人們在公共領域內參與豐富的公共生活，人成為真正的公共人，每個人都能自由而全面地發展。

（三）人的公共性是一個利益范疇

我們在查閱馬克思的文本中，注意到“財產”、“利益”等詞匯，利益是馬克思人的公共性思想核心的內容。自從人類社會分化成私人領域與公共領域以來，私人利益與公共利益就應運而生。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人的公共性是一個利益范疇，為了生存就必須追逐和實現私人利益。正是私人利益促使著個人進行社會實踐活動和社會交往聯系，因此在一定程度上這也促進了人的公共性的發展。公共利益源于人的社會實踐活動和交往，更是對私人利益的超越，是對私人利益的一般化，能夠彌補私人利益的缺陷。但是，在階級社會，私人利益的實現只是實現少數人的利益，個人為了追逐和實現私人利益，肯定會與其他人的私人利益相沖突、相矛盾，進而威脅社會的穩定，為了維護社會的穩定。公共利益需要一定的人類共同體代表來實現。雖說是由國家共同體代表實現，但是，階級社會的國家共同體所代表的公共利益是統治階級的利益，“個人利益與共同利益無法達成一致，人類公共性呈虛幻狀態。”因此，公共利益具有虛假性。只有在自由、自覺的共同體中，私人利益與公共利益才能達成一致，公共利益才能擺脫虛假性，實現真實的公共利益。公共利益被人們所共享，人的公共性才能得到發展和完善。一直以來，共享利益成為人類的一個共同愿景和期許，這也需要人類不懈的努力和共同奮斗。

二、馬克思人的公共性思想對黨的廉政建設的啟示

目前我國還處于社會主義初級階段，人的公共性還不是人的自由全面發展條件下的公共性，因此，人的公共性的發展依然存在一定的局限性。加之社會中出現的一系列的公共性問題，人的公共性出現了危機，尤其作為執政黨，黨內出現了腐敗問題，嚴重威脅了黨的執政地位。為使中國特色社會主義能夠順利進行，黨的執政地位能夠穩固，這一危機必須要化解。馬克思哲學中蘊含哲學公共性思想，要以馬克思人的公共性思想為理論指導，從而加強黨的廉政建設。

（一）人的公共性是一個社會范疇，要求嚴守黨依法執政的紀律

人是社會中的人，離開社會生活就成了無水之魚，無本之木。馬克思人的公共性思想為我們黨依法執政提供了理論指導方針，發展和完善人的公共性，要嚴守依法執政的底線不動搖，讓人民參與豐富的公共生活。作為執政黨依法執政是首要前提，而依法執政最根本的要求就是完善公共權力監督，讓公共權力由人民群眾監督。公共權力從字面字義上看就是公共的權力、公眾的權力。這也就表明了公共權力的本質是非國家和非私人的，公共權力僅僅屬于全體社會公民的，也是社會公眾所共享的權力，具有公共性和共享性。讓公民監督公共權力，就必須讓民眾參與公共政治生活，讓公民參與到政治共同體中，學會參與、管理、監督，學會尊重民主程序、民主決策，學會行使自己的權利和履行相應的義務。一句話，就是要求執政黨發展和培養出一定的民主精神、公共精神，這樣才能真正做到依法執政。回顧歷史，在古代中國曾推崇學而優則仕的選拔官員的制度，也就是鼓勵知識分子參與國家政治活動。但是，由于封建等級制度的根深蒂固，封建帝王更多地采取“愚民政策”。他們進行封建專制統治，帝王的旨意就是圣旨，不可違背，為了維護自己的皇位，封建帝王進行獨裁。古代的統治者不是擔心人民參與公共政治生活不夠，而是擔憂參與得過多會威脅到自身的統治地位。目前，我們黨內的一些干部受這些傳統弊端的影響，也一度出現了不讓人民參與政治生活，不聽人民的諫言，自己獨攬權力，無視法律，把人民行使法律賦予的權利視為非法行為的現象，嚴重損害了黨和人民的關系，必須嚴肅查處，要讓權力回歸法律的軌道。

（二）人的公共性是一個歷史范疇，要求堅守為人民服務的優良傳統

中國共產黨作為無產階級政黨，自誕生以來肩負解放中國人民的歷史使命，肩負著邁進共產主義的重任，任重而道遠。多元化社會思潮沖擊馬克思主義的指導地位，國內外敵對勢力亡我之心依然存在，不斷地變換著手段以圖顛覆我國的政權。在這樣的時代背景下，始終堅守執政地位不動搖，關鍵在于能否堅守全心全意為人民服務的宗旨，始終把自身當成人民的公仆，而不是當人民的官老爺，對人民作威作福。比如現實社會中老百姓“辦事難”等問題，本來作為黨員干部為百姓辦事是天經地義，但是，一些黨員干部卻認為老百姓求著他們辦事是理所當然的。老百姓找他們辦事，推脫再三，完全忘記了作為人民公仆的初心。習近平總書記在建黨九十五周年紀念大會上作的重要講話，強調不忘初心，就是不忘全心全意為人民服務的初心，不忘與人民群眾魚水情深的初心。忘了這個初心，就必定會失去人民群眾這個根基，黨的執政根基就會不穩固。因此，我們黨不忘宗旨，堅守宗旨，不能脫離人民群眾，要為人民群眾的發展創造更多的社會條件。只有這樣，人民群眾的公共性才能得到發展和完善，才能朝著自由而全面的方向發展。

（三）人的公共性是一個利益范疇，要求堅守黨員干部清正廉潔的底線

中國共產黨作為執政黨，是一個公而忘私的無產階級政黨，始終是人民利益最忠實的代表者。人一出生就伴隨著對利益的追逐和實現，尤其是市場經濟的發展，人們過度地追求物質財富，對財富的極度追崇，勝過人與人之間的情感，不良社會生態是黨員干部的腐蝕劑。在這個大環境下，一些共產黨員迷失了自己，忘記了作為一個人民公仆應有的初衷。他們經受不住敵對勢力糖衣炮彈的進攻，為了私人利益，他們不顧損害人民群眾的公共利益，致使黨員干部與人民群眾之間筑起了一道不可逾越的鴻溝。目前，腐敗問題已成為我國關注的焦點。黨的十八大以來，黨加大反腐力度，對于危害人民群眾公共利益的黨員干部要嚴懲不怠，極大地推動了黨員領導干部廉潔從政的風氣的樹立。馬克思曾指出：“一方面，在無產者不同的民族斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級的不分民族的利益；另一方面，在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。”作為共產黨員干部，要真正做到清正廉潔，不能拋棄其存在的公共性存在，讓公共利益真真切切的存在。馬克思人的公共性思想為固守黨員干部清正廉潔底線提供了科學理論指引。只有固守這個底線，才能真正共享公共利益，才能使人民群眾增強黨員領導干部清正廉潔的公共意識，打造廉潔的社會政治生態。

三、結語

黨的廉政建設是當前黨的重要歷史使命，工作中的重中之重，直接關系到黨能否長期執政，甚至關系到黨的生死存亡。因此，加強黨的廉政建設是當務之急，同時也必須要用科學的理論為指導。馬克思人的公共性思想理論為黨的廉政建設提供了科學的行動指南，使黨的廉政建設能夠科學有效地進行，使我們黨永遠立于不敗之地。

[1]曹延莉.“唯物史觀視野中的公共性問題”研討會綜述[J].馬克思主義與現實，2009（5）.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[3]莫春菊.馬克思的公共性思想[J].學海，2015（04）.

[4]郭湛，社會公共性研究[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.

責任編輯：康 璇

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10.3969/j.issn.1009-6922.2017.02.14

1009-6922（2017）02-60-03

2017-02-20

臧凈（1988—），女，河南上蔡人，云南大學馬克思主義學院2014級馬克思主義基本原理專業碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義理論。