俄羅斯文學(xué)中的女性崇拜思想探析

盧月

摘要：女性崇拜在俄羅斯有著深刻的宗教淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它是俄羅斯文化的重要組成部分，也是俄羅斯文學(xué)的重要特征之一。俄羅斯文學(xué)史上一個(gè)個(gè)崇高而完美的女性形象宛如一顆顆璀璨的明珠，熠熠生輝。《日瓦戈醫(yī)生》作為俄羅斯文學(xué)史上的經(jīng)典巨著，突出表現(xiàn)了女性崇拜的思想。通過(guò)分析拉莉薩這一典型的女性形象，本文嘗試探究俄羅斯文學(xué)中人物形象塑造所體現(xiàn)的女性崇拜主題。

關(guān)鍵詞：女性崇拜； 日瓦戈醫(yī)生； 俄羅斯文學(xué)； 拉莉薩

一、何為女性崇拜思想

女性崇拜，確切地說(shuō)是一種心理形態(tài)，是原始自然崇拜的一種。起初，對(duì)女性的崇拜源自人們對(duì)女性生殖能力的神圣感受，人們將這種生殖力同土地的繁衍功能聯(lián)系到一起，進(jìn)而成為了一種文化積淀。母體本身使人贊嘆，母體的變化也帶有神秘感、神圣感。嬰兒之于母體，便是懷有生命的奇妙感受，周圍人感受著這種奇異現(xiàn)象的發(fā)生，并親眼目睹生命誕生的事實(shí)，從而產(chǎn)生崇拜的神圣情感。這種對(duì)具體的生命及生育過(guò)程的神圣意識(shí)逐漸演繹成為對(duì)于女性的崇拜。在文學(xué)中，作家們將自己內(nèi)心中的理想化人物形象賦予女性，進(jìn)而抒發(fā)自己的創(chuàng)作情感，她們身上所擁有的美好特質(zhì)及代替作者抒發(fā)心理情感的能力本身就是文學(xué)中對(duì)于女性的一種崇拜。

對(duì)女性近乎完美的形象描寫反映了俄羅斯民族獨(dú)特的崇拜觀——女性崇拜。作家們將創(chuàng)作視線投到女性身上不僅與作家本人對(duì)女性的情感緊密相關(guān)，更與俄羅斯民族的“神圣羅斯”、“女性起源”及“圣母崇拜”觀念緊密相連，同時(shí)還有賴于女性在社會(huì)生活和俄羅斯國(guó)家歷史中的現(xiàn)實(shí)作用。

二、俄羅斯女性崇拜思想溯源

（一）多神教下的女性崇拜是淵源

在受洗之前，斯拉夫人一直信奉多神教，認(rèn)為神靈無(wú)處不在，種種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都被奉為神明，受到頂禮膜拜。在多神教的宗教觀念中一直留存著對(duì)女性、母親的廣泛崇拜。

多神教崇拜神靈，承認(rèn)神圣者的存在。神圣者體現(xiàn)在自然界中就是使自然發(fā)展與永生，這突出表現(xiàn)為對(duì)生殖繁衍能力的崇拜，進(jìn)而使得生殖繁衍崇奉有了神圣來(lái)由。由于婦女具有神圣的生殖繁衍力，有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化傳播作用，因而在一定程度上具備了神性，獲得了廣泛的尊重和崇奉。舉例來(lái)說(shuō)，多神教中典型而重要的羅得（Род）神，專司生育，被人奉為生命始祖。羅得神一詞通常用作復(fù)數(shù)并同女性相聯(lián)系。再如，瑪科什（Макошь）神延續(xù)了古代豐收女神的形象，在人們的心目中有著十分重要的地位。弗拉基米爾大公還在王宮附近為其建廟塑像，行祈禱和祭祀之儀式。同時(shí)，斯拉夫神話中的女性形象也多與母親神、“母親-大地”相聯(lián)系，為人們所尊敬。所有這些足見(jiàn)女性在多神教及人們觀念中的地位。

（二）東正教的影響強(qiáng)化女性崇拜

公元988年，羅斯受洗，西方基督教傳入。但是基督教并非原原本本被引入和吸收，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合，與羅斯傳統(tǒng)的多神教在眾多方面進(jìn)行了交融，最終被本土化，東正教因此形成。可以說(shuō)，東正教就是本土化的基督教。在本土化過(guò)程中，基督教中的圣母形象同多神教中的女性起源思想相結(jié)合，強(qiáng)化了對(duì)于女性的崇拜。這一點(diǎn)在東正教中尤其表現(xiàn)為對(duì)“神圣圣母”的崇拜。

東正教認(rèn)為，神圣的圣母瑪麗亞具有至高無(wú)上的地位，是神性與世俗的結(jié)合，她既是天庭的掌控者，又具有真切的人性特征，是神化的女性與母性的結(jié)合。東正教認(rèn)為圣母瑪麗亞孕育了世間的一切，并保佑著塵世中的一切生靈。同時(shí)瑪麗亞還是智慧和愛(ài)的化身，她的聰明才智化解了一切苦難和折磨。因此在各種場(chǎng)合：無(wú)論危險(xiǎn)將至、還是災(zāi)難臨頭，人們都會(huì)不斷地向圣母祈禱，呼喚她、請(qǐng)求她的幫助，贊美她的無(wú)私、歌頌她的偉大，感激她賜予的恩賜。

不論是民間傳頌的祈禱詞還是作家詩(shī)人們筆下的贊美詩(shī)，都體現(xiàn)出人們對(duì)圣母的無(wú)限崇敬，而這也漸漸延伸為對(duì)女性神圣的認(rèn)同。

（三）女性在俄羅斯社會(huì)生活和國(guó)家歷史中的獨(dú)特地位與作用是女性崇拜的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

除了深刻的宗教淵源，女性崇拜更有雄厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。女性在俄羅斯歷史上起著十分重要的作用。拿20世紀(jì)的偉大衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)舉例。戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨，男性紛紛奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，女性用臂膀撐起了另一片天空。她們?cè)诟鳁l戰(zhàn)線上與男子并肩作戰(zhàn)，表現(xiàn)出高度的英雄主義氣概，參與戰(zhàn)爭(zhēng)的廣度和深度均堪稱史無(wú)前例。歷史數(shù)據(jù)顯示，從侵略者踏上蘇聯(lián)國(guó)土的那一刻直至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，共有100萬(wàn)蘇聯(lián)婦女積極響應(yīng)黨團(tuán)組織和政府的號(hào)召，踴躍參軍。她們主動(dòng)加入到反戰(zhàn)中來(lái)，積極肩負(fù)起生產(chǎn)生活的重?fù)?dān)，在前線物資供應(yīng)、戰(zhàn)地醫(yī)療、文化教育、反法西斯宣傳等各方面發(fā)揮重要作用。她們與侵略者浴血奮戰(zhàn)，用自己的鮮血和生命譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。

在國(guó)家和民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，蘇聯(lián)婦女作為母親、妻子、女兒，同時(shí)作為生產(chǎn)者和戰(zhàn)士不惜犧牲一切，傾盡所有，為贏得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了不可估量的貢獻(xiàn)。正是這種奉獻(xiàn)精神與支撐力，正是俄羅斯婦女在社會(huì)歷史中發(fā)揮的重要作用讓人們對(duì)女性有了更加親和的態(tài)度，女性與歸屬感、神圣感便再也分不開(kāi)了。

三、《日瓦戈醫(yī)生》中的女性崇拜思想主題

原古斯拉夫人所具有的多神教女性起源意識(shí)、東正教文化傳統(tǒng)中的圣母崇拜及其世俗化影響，以及女性在俄羅斯社會(huì)歷史發(fā)展中的突出作用，加上作家本身對(duì)女性的深刻情感，使得俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)中的女性崇拜逐漸成為了永恒的主題。這一點(diǎn)在《日瓦戈醫(yī)生》中可謂表現(xiàn)得淋漓盡致。

《日瓦戈醫(yī)生》是帕斯捷爾納克的巨作，同時(shí)也是俄羅斯歷史上第三部獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品。拉莉薩是小說(shuō)的女主人公。她不僅是美好生活的象征，更是承受所有不幸的俄羅斯的象征。她歷經(jīng)苦難卻果敢堅(jiān)韌，執(zhí)著探索，具有強(qiáng)大的精神力量。她所有的美好品質(zhì)，都包含了作者心中理想女性的模樣，讓人讀之便不自覺(jué)心生崇敬。這一真實(shí)動(dòng)人的人物形象，無(wú)論在形象塑造還是內(nèi)在精神方面，都可以說(shuō)超越了以往俄羅斯文學(xué)的眾多女性形象。

下文將嘗試分析小說(shuō)中拉莉薩這一人物形象，并通過(guò)對(duì)這一人物形象的分析，洞悉小說(shuō)中體現(xiàn)的女性崇拜主題。

對(duì)拉莉薩的形象分析可以從人物命運(yùn)的三個(gè)階段來(lái)看。

（一）掙脫科馬羅夫斯基之網(wǎng)

科馬羅夫斯基，一位自私而卑鄙的律師，是拉莉薩母親的情人。他在與拉莉薩的母親保持情人關(guān)系的同時(shí)，又撒網(wǎng)引誘拉莉薩。從此后者便墜入深淵，開(kāi)始?jí)櫬洹５窃谶@種墮落中她的內(nèi)心又不斷受到煎熬，感到了深深的懊悔與痛苦。她渴望新的生活，于是開(kāi)始努力反抗。她去教堂祈禱懺悔，去聽(tīng)“上帝關(guān)于生命的箴言”。她努力脫離使自己痛苦的環(huán)境，尋求朋友的幫助做了一名家庭教師。然而過(guò)去的屈辱使她無(wú)法安定地生活，她下決心與過(guò)去做個(gè)了斷。她冒著生命危險(xiǎn)做出打算，“在她心里已然響起謀算好的那一槍，至于瞄準(zhǔn)的究竟是誰(shuí)倒完全無(wú)所謂。她能意識(shí)到的惟有這一聲槍聲，一路上都能聽(tīng)到它。這是射向科馬羅夫斯基、射向她自己、射向自己命運(yùn)的一槍……”（帕斯捷爾納克2006：74）這一槍，是不滿，是抗?fàn)帲质菗]手言別。

從她的自我治愈中我們看到人物不甘沉淪、敢于抗?fàn)幍拿篮闷焚|(zhì)，她同屈辱和墮落作斗爭(zhēng)的勇氣與志氣不得不說(shuō)帶上了一種神圣感，讓我們肅然起敬。作者賦予人物這種抗?fàn)幘瘢鋵?shí)也是自身尋求解脫的過(guò)程，在當(dāng)時(shí)昏暗的大背景下，拉莉薩身上這種的精神更是成為了無(wú)數(shù)人的寄托。

主動(dòng)尋求解脫，與命運(yùn)抗?fàn)帲@就是拉莉薩。

（二）與安季波夫婚姻中的救贖嘗試

她愛(ài)安季波夫，認(rèn)為同他在一起，便離“純潔”更近了一步。她將安季波夫看做救命的稻草，寄希望于依靠同安季波夫結(jié)婚來(lái)挽救自己。“如果你愛(ài)我，不愿看到我毀滅的話，那咱們就趕快結(jié)婚吧，不要再拖延了。”（帕斯捷爾納克2006：92）的確，這個(gè)愿望實(shí)現(xiàn)了，他們結(jié)婚了。那個(gè)深愛(ài)著自己的男人將自己從黑暗中解救了出來(lái)。她以為終于可以開(kāi)始過(guò)上如愿的日子。但是現(xiàn)實(shí)的殘酷在于它絕不會(huì)按照自己的想法去安排。

他們結(jié)婚的基礎(chǔ)是理智而非愛(ài)情。安季波夫不了解拉莉薩的心理需求，不知道她追求的是心靈相通基礎(chǔ)之上自由獨(dú)立的生活。得知妻子的舊事后，無(wú)盡的猜忌、“相敬如賓”的生活讓他無(wú)法忍受。本可以免服兵役的他為了避免同妻子之間的這種不自然關(guān)系，不顧妻子的懇求與反對(duì)，膽怯而又狠心地報(bào)考軍校參軍入伍。于是，拉莉薩的嘗試最終以失敗告終。但是這一人物身上所具有的神圣感絕不止于前文的嘗試，更在于之后她堅(jiān)強(qiáng)而勇敢地?cái)y子尋夫，毅然奔赴前線，做了一名護(hù)士，從未失去生活的信心與希望。

她始終不言放棄，勇敢地尋求生命之光，面對(duì)上天為自己設(shè)下的種種苦難，她選擇在苦難中讓自己繼續(xù)成長(zhǎng)。這樣的人物形象何以不神圣，何以不讓人心生崇敬。而這，正是拉莉薩。

（三）與醫(yī)生日瓦戈的精神相伴

在《日瓦戈醫(yī)生》中有眾多個(gè)性鮮明、形象出眾的女性形象———拉莉薩、冬妮婭、馬琳娜、謝韋良卡四姐妹等。然而唯有拉莉薩不論在整部小說(shuō)的進(jìn)展還是日瓦戈醫(yī)生心目中具有格外重要與特別的地位。

她是美的。她的美在日瓦戈初次遇到時(shí)便已經(jīng)深深地刻在了心中，從此再也無(wú)法抹去。“那天夜里，你還是高年級(jí)的中學(xué)生呢，穿著咖啡色的制服，昏暗中站在旅館的隔板后面，同現(xiàn)在完全一樣，同樣美得令人窒息……這個(gè)嬌小虛弱的女孩像充了電一般充滿世界上可能有的一切女性美，真是美得無(wú)以復(fù)加了。”（帕斯捷爾納克2006：411）更重要的是，她的美在于永遠(yuǎn)有著一股勁，不斷爭(zhēng)取著。同過(guò)去墮落的自己作斗爭(zhēng)，與苦難的生活狀態(tài)不妥協(xié)，而這更吸引了日瓦戈。“我想，如果你沒(méi)有什么可抱怨的或沒(méi)有什么可遺憾的，我不會(huì)愛(ài)你愛(ài)得這樣熱烈。我不愛(ài)沒(méi)有過(guò)失、未曾失足或跌過(guò)跤的人。她們的美沒(méi)有生氣，價(jià)值不高。生命從未向她們展現(xiàn)過(guò)美。”（帕斯捷爾納克2006：386） 她兼有的內(nèi)在與外在的美獲得了日瓦戈、作者與無(wú)數(shù)讀者的垂青。而這樣的美是這位女性與生俱來(lái)的，讀她，心中不自覺(jué)地心生敬意。

日瓦戈醫(yī)生與拉莉薩看似相差很大，無(wú)論是在生活環(huán)境、家庭背景還是在個(gè)人生活方式上，但是細(xì)細(xì)探究便會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者具有相似的精神追求和內(nèi)在品質(zhì)，兩人的性格、視野、精神、氣質(zhì)都很相近。而這一點(diǎn)也正是使兩人漸漸靠近的主要原因。

日瓦戈醫(yī)生對(duì)于拉莉薩而言可以說(shuō)也是特別的，深深吸引著后者。他追求人格、個(gè)性與精神的獨(dú)立與自由。他的童稚的心靈、他的超凡脫俗的人道主義胸懷，使他始終堅(jiān)持“只能以善為善”的處世理念。直至生命的最后時(shí)刻，他所追求的依然是要在社會(huì)大變革中獨(dú)善其身，維護(hù)和保衛(wèi)人的個(gè)性自由、純潔和尊嚴(yán)。而這一點(diǎn)也恰恰是日瓦戈最吸引拉莉薩的地方。她有著堅(jiān)韌的精神力量和內(nèi)在的心靈美，同樣追求個(gè)性的自我完善。她以一般少女罕有的毅力，擺脫了使她沉淪的陷阱，依靠自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，克服身心創(chuàng)傷，爭(zhēng)取獨(dú)立自由的新生活。她強(qiáng)烈地渴望維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，因而不愿意接受別人的賜予，同時(shí)也毫無(wú)畏懼地懲罰仇人。她善良、樂(lè)于幫助別人，富有自我犧牲精神，這樣似乎是帶著神圣光環(huán)的女子又是那樣活生生的存在……所以，當(dāng)日瓦戈與拉莉薩相遇，這些相似點(diǎn)就變得愈發(fā)明顯，二者自然地相互走近。

在重返瓦雷金諾的故事中，兩人的感情更進(jìn)一步發(fā)展，得以升華。在這里兩人持續(xù)不斷的對(duì)話，使彼此的思想融為一體：“噢，多么美妙的愛(ài)情，自由的、從未有過(guò)的、同任何東西都不相似的愛(ài)情！他們像別人低聲歌唱那樣思想”。（帕斯捷爾納克2006：478）然而，同現(xiàn)實(shí)相比，兩人的愛(ài)情、兩人對(duì)于人性自由與解放的追求，就像是童話一般，不為現(xiàn)實(shí)所接受，那是只有他們才懂的生命的美、死亡的謎。拉莉薩對(duì)于真諦的訴說(shuō)，既是控訴，又是無(wú)奈，然而卻毫無(wú)怯懦與畏懼。盡管兩人的愛(ài)情終究是一場(chǎng)悲劇，可是兩人的形象更是在這悲情的苦難中得以升華，得以高尚，得以神圣。

作者通過(guò)拉莉薩訴說(shuō)真諦，用贊美與褒揚(yáng)肯定她對(duì)于個(gè)性完美的追求，更進(jìn)一步賦予其神圣的影子。這，也只有拉莉薩。

（四）小結(jié)

拉莉薩是帕斯捷爾納克精心塑造的內(nèi)心所追求與推崇的女性形象，她所有的美好特質(zhì)都使她顯得與眾不同。相比于以往文學(xué)中的女性形象，拉莉薩有著更為深刻的精神探索品格，她堅(jiān)韌果敢，善于付諸行動(dòng)。雖然自己的一生飽含著時(shí)代的憂郁與不幸，歷經(jīng)苦難與心酸，但是也正是在這樣的經(jīng)歷中她憑借內(nèi)心的純潔和堅(jiān)韌的毅力，帶著作者的寄托，戰(zhàn)勝了生活、戰(zhàn)勝了自己，更戰(zhàn)勝了命運(yùn)。雖然她只是一名纖弱的女子，卻在屢遭生活打擊的情況下堅(jiān)持追尋與探索。拉莉薩這一人物形象更是在這之中得以升華。所有讀過(guò)這部作品的讀者應(yīng)該都會(huì)對(duì)這一人物形象感到難忘，心生崇敬。而那樣的美也使得她在俄羅斯文學(xué)史上占有著獨(dú)一無(wú)二的地位，進(jìn)而成為經(jīng)典與永恒。

“拉拉是一個(gè)奇跡，一個(gè)神話，作為俄羅斯文化女神形象存在的，她的美是永恒的。”（蔣夢(mèng)瑤2005：231） 這之中所體現(xiàn)的女性崇拜思想更是表達(dá)了作者，更確切地說(shuō)是俄羅斯作家們對(duì)于女性美好精神品質(zhì)與重要社會(huì)作用的認(rèn)可與推崇。

四、結(jié)語(yǔ)

多神教的女性起源、東正教的圣母崇拜，加上女性在俄羅斯社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中所起的重要作用，使得俄羅斯人的思想意識(shí)中形成了獨(dú)特的女性崇拜思想。女性崇拜，是俄羅斯文學(xué)的重要特征，也是其重要的組成部分。

在俄羅斯文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，一代代作家塑造了一個(gè)又一個(gè)崇高、優(yōu)美而生動(dòng)的女性形象。這些形象的演繹不僅使俄羅斯文學(xué)具有了獨(dú)特的魅力，更使得世界文學(xué)熠熠生輝。塔吉雅娜、奧爾迦、索尼亞·瑪爾美托娃、阿納斯塔婭·費(fèi)利波英娜、安娜·卡列尼娜、瑪格麗特、拉莉薩……這些形象都是作家們精心刻畫、塑造出來(lái)的。她們代表著美好、新興與先進(jìn)的事物，堅(jiān)持不懈地同舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)。她們或純真可愛(ài)，或善良剛強(qiáng)，或堅(jiān)貞?yīng)毩ⅲ蜃孕艌?zhí)著。其中的每一位女性都可以說(shuō)是永恒女性的化身，蘊(yùn)含著圣潔、重量與苦難的追尋，具有了超塵絕世的自由和美感。作家們將自己心目中對(duì)于完善人格的探求、對(duì)于理想形象的探索寄予這些女性，不得不說(shuō)女性崇拜思想已經(jīng)在文學(xué)這片方田中深深扎根，在作者、讀者及俄羅斯民族的意識(shí)中已然成為一道風(fēng)氣，影響著人們生活的方方面面。

不可否認(rèn)，俄羅斯的女性崇拜思想不僅影響著俄羅斯作家的生活與創(chuàng)作，更為他國(guó)作家的創(chuàng)作注入靈感，提供了新的思路與視角。女性崇拜觀也進(jìn)一步加深了其他民族對(duì)俄羅斯民族的了解。對(duì)這一角度的研究還有更長(zhǎng)的路要走。

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