淺探白先勇戲劇《游園驚夢》文化系統中文本與功能的構建作用

周弋藍

摘要：符號學家洛特曼在80年代突破結構主義符號學及語言學藩籬，從文化、歷史、社會的角度對文本進行探究。其中文本作為其理論核心對文化系統的建構起著至關重要的作用，而其功能性以及二者之間的關系，同樣也為文本文化的形成、推動構成一定影響。白先勇先生創作的戲劇《游園驚夢》由小說改編而來，屬于洛特曼看認為的一種具有完整意義和功能的文本。本文將運用洛特曼的關于文本與功能理論對《游園驚夢》進行分析，探究其二者對于戲劇中文化體系建構所的作用。

關鍵詞：文本；功能；文化；《游園驚夢》

《游園驚夢》是白先勇先生于1966年發表在《現代文學》上的一篇短篇小說，后經改編為戲劇。白先勇先生曾經留學于美國，他精神世界中的中西文化沖突以及對故鄉復雜的情感在其作品中表現的尤為強烈，形成了作品獨特的文化系統。戲劇作為舞臺視覺藝術，為了在有限的空間和時間范圍內達到信息傳遞，需要更為精煉地凸顯矛盾，因此具有非常濃烈且具特色的符號色彩，而這些符號背后隱藏的意義單元則成為該戲劇文化體系的重要組成部分。前蘇聯符號學家、文化學家洛特曼認為，文化是“所有非遺傳信息的總和及組織和貯存這種信息的各種方式的總和”，也就是說文本信息的總和就是文化。同時他在《文本與功能》中又說到，文化的形成方式有兩種：文本的聚合與功能的聚合，提出了研究一個文本文化的方法，即將語言層面、文本層面和功能層面結合結合起來探究，對文本的分析不能僅僅停留在語言學家所研究的語言層面，而應該從文化、歷史的角度進行分析，強調了文本與功能的作用。根據洛特曼的觀點，戲劇屬于連續性文本與離散性文本相結合的文本類型，“兩種類型文本間的對話與信息交換構成文化意義的生成機制，且與人腦的思維機制相仿”，兩種類型之間的對抗融合的具體體現就是形成了意義豐富的符號，最后促進了文化的生成。另外功能的三個作用同樣對文化的形成有一定的影響。本文試從洛特曼文本文化符號學理論出發，分析戲劇《游園驚夢》中文本與功能及其關系對其文化系統形成所起到的作用。

一、《游園驚夢》文本信息對文化系統的構建

洛特曼是俄國塔爾圖-莫斯科符號學派的代表人物，他將文化分為語言文化與文本文化，尤其注重文本文化，認為語言在一定情況下要為文本讓步，重要的是文本的自我運作機制的生產作用，進而推動文化的生成。他認為研究某種文化時，不僅研究的是符號，而是符號攜帶的意義，也就是文本（因為已經在文化的范圍內來探討文本，此時文本已經滿足完整功能這一屬性），他將文本置于語言之前，凸顯了文本在文化系統中的重要性。

（一）作為文本的《游園驚夢》

戲劇《游園驚夢》與其小說本身不同，不是以紙質出版方式呈現的文本形態，是舞臺的視覺藝術呈現，但它本身也是文本。

1.文本具有完整意義和功能

洛特曼對文本的定義是“完整意義和完整功能的攜帶者（假如區分出文化研究者和文化攜帶者，那么從前者看文本是完整功能的攜帶者，而從后者的立場看，則是完整意義的攜帶者）。從這個意義上講，文本可以看作是文化的第一要素 （或曰基礎單位）”，也就是說，文化是“諸文本的總和或復雜構成的文本”。而構成文化的文本自身必須滿足兩個條件，一是具有完整的意義，而是具有完整的功能。從這個意義上講，自然語言構成的不一定是文本，而構成文本的也不一定是自然語言，也可能是人工語言，雅各布森就認為人工語言構成的詩歌就具有別的語言無法完成的事情。因此，只要是具有完整意義和功能的都能成為文本，例如戲劇、繪畫、音樂劇。

《游園驚夢》具有完整的情節和人物設定，講述了秦淮第一昆區名角兒藍田玉的命運流轉，也暗示著戲中眾多女子的凄涼命運。藍田玉、桂枝香、天辣椒、月月紅等本是師出同門的昆曲演員，藍田玉唱的一首《游園驚夢》讓年過六旬的錢鵬志青睞不已，遂將藍田玉明媒正娶回去做了正房太太，風光一時?？墒撬{田玉命中雖早已注定享受榮華富貴，何奈“長錯了一根骨頭——前世的冤孽”，遇上了鄭彥青，本以為男才女貌，可托付終身，誰想終究被妹妹月月紅奪了去，還毀了名聲?！赌档ねぁ防锏亩披惸镄男哪钅盍鴫裘?，生者可以死，死者可以生，感天動地，終成佳話?？上{田玉沒有那么幸運，“若說沒有奇緣，今生偏又遇著他。若說有奇緣，如何心事終虛化”，林黛玉葬花前也是無意間聽到了《牡丹亭·游園》中的警句：

原來是姹紫嫣紅開遍

似這般都付于斷井頹垣

良辰美景奈何天

賞心樂事誰家院

黛玉聽后不禁“心痛神搖”。繁華開盡無人賞，零落殘敗誰人憐，“賞心樂事”曾在桂枝香30歲生日宴上表演，那時桂枝香委屈出嫁做了側房，生日還是有藍田玉替她操辦的。生日宴上藍田玉正在臺上咿呀唱著《游園驚夢》，誰知親眼看見自己的妹妹月月紅與彥青你儂我儂，竟一時失聲，夢醒人散。現在“賞心樂事”又來演奏了，不過這次是桂枝香操辦的宴會，她的妹妹甜辣椒亦玲瓏鮮艷，搶盡風頭，暗示著桂枝香之后的命運與藍田玉實無二質。而程志剛則如另一個鄭彥青。“年紀青的男人，哪里靠得住喲”，瞎子師娘話語不多卻句句警語甚至一語成讖。女人在愛恨情仇中輪回著悲傷，終究繁華終散去，留下一片白茫茫。白先勇先生說創作《游園驚夢》就是想寫一出悲傷的故事，也許這也是人性的悲傷。無論從其意義和功能上說，《游園驚夢》都是完整的，完整地講述了一個女子的悲傷的一生，暗示著千千萬萬個藍田玉同樣凄涼的命運。

2.文本是有組織的符號系統

傳統語言學家、結構主義符號學家將語言視為第一位，認為言語就是文本，用以表達語言。洛特曼否定這種觀點，并突破了索緒爾能指-所指的研究思路，重在探究符號之間的關系而非符號本身，也就是說他研究的是符號系統。根據塔爾圖-莫斯科符號學派的觀點，他們將自然語言定位“第一模式系統”，而文化結構則屬于“第二模式系統”，建立于自然語言之上?！霸诘谝荒M系統中， 一般可以通過單一的代碼， 即能指與所指的一一對應來解讀文本。第二模擬系統則建立在具有直指語義的自然語言基礎之上……而且系統內的相互關系和組織結構也異常復雜”。離散性文本屬于“第一模式系統”，它的符號的存在方式是獨立而非聯系在一個，可以單獨提取出來考察，連續性文本與之相反。而戲劇則屬于離散性文本與連續性文本相結合的文本形式，也就是說其中的符號既成體系，又有單獨存在的。

《游園驚夢》中獨立存在的符號較多，例如雖然故事發生的背景是在臺灣，但是宴會上準備的菜是上海菜，演唱的是傳統戲劇，使用的是傳統器樂，體現出人物對故鄉的思念和當時特殊的社會背景下的復雜感情。而作為符號系統存在則體現在《游園驚夢》本身就代表著大夢初醒的悲痛，蘊藏著作者豐富的內心情感。

由此可見，從以上洛特曼的兩個觀點來看，將戲劇《游園驚夢》作為文本來考察是無可厚非的。

（二）《游園驚夢》文化意義的產生機制

洛特曼認為“文化應當被視為文本的積累和綜合”，而不同的文本積累方式會呈現不同的文化類型：封閉型文化和開放型文化。開放型文化更為強調文本和功能的建構，而大部分文化都屬于開放型文化，因此文本意義的產生顯得尤為重要，而此時“文本已不僅僅是現成信息及意義的容器， 而是成為了意義的生成器，具有某種不可預見性”。文本意義的生成推動著文化意義的生成，因此文化意義的發展不僅需要自身的帶動，也需要從文本意義上進行考慮。

1.離散性文本與連續性文本的相互作用

離散性文本和連續性文本是文本的兩個類型，它們之間的相互作用促進了文化意義的發展和深化，洛特曼認為“離散性或是連續性文本的主導地位與文化的發展階段相聯系。這兩種文本同步存在……構成整個文化最為永久的機制之一”。而《游園驚夢》戲劇本身就具有兩種文本類型的性質，因此從其內部來看是處于編碼相互轉化中，內部結構形成的張力促進了文化意義的生成。

2.文本與非文本的相互轉換

前面提到洛特曼認為文化是有文本信息組成的，并不意味著洛特曼將非文本剔出文化范圍內呢，那么該如何認識非文本這個概念呢？首先洛特曼認為非文本是在“一個集體中通行的全部語言信息”，與之相比，文本則是“可揭示該文化系統內有意義的、附加的某種表達性的特征”。簡而言之，非文本是無意義，不具有表達性的。但正是由于洛特曼不從語言學的角度進行考察，看到了信息可以通過編碼的方式轉化成文本，從而獲得社會功能和意義，因此非文本是可以轉化成文本的，非文本變可以通過此途徑進入文化范疇?？瓷先ッ艿囊粚﹃P系，通過編碼轉化的作用很好地共存于文化之中。從這種意義上說，非文本可以理解為洛特曼所謂的“亞文本意義”，即語言層面的意義，“……拒絕該文化所固有的文本意義系統。在這種情況下，得到承認的只是一般語言信息的內容”。而接受了固有的文化系統則是將信息轉化成為了文本，此時的文本作為整體符號性提高了，而語言層面的意義則退居第二位，符合洛特曼對于符號意義即文本的追求，也就是所謂的“陌生化”理論的另外一種體現，與此同時，文本的意義突破語言層面得到了推進。由此可見，對某種文化的接受程度影響著文本的意義的生成和深入，同時文本意義的生成意味著對該文化的承認和接受，反過來作用于該文化的建構。《游園驚夢》中的很多語句如果按照客觀的字面理解是無法讀出背后隱藏的深意，此時這些語言層面的意義并未生成文本意義，比如月月紅摘藍田玉牡丹花以及藍田玉回憶與鄭彥青賞牡丹情景。這段文字的隱喻性極強，暗示了月月紅搶走了藍田玉的情人鄭彥青，還害得她再也不唱《游園驚夢》。分析出這層意義后，不難發現隱藏在其中更為深層次的文化意義——從《牡丹亭》中的杜麗娘到聽《游園》哭泣的林黛玉再到這里的藍田玉，都是癡情之人，時光即使不會在面容上留下痕跡，總會有一些人一些事時刻提醒著你的衰老，像花兒一樣繁華開盡，零落歸土，大夢一場空。這樣的分析突破了語言層面，借助整個文本的文化基調（上下文），分析出文本本身所暗示表達的內容、作用，最后在進一步推進到文本文化中，使之意義得到深入探究和升華。另一方面，除了文本信息與非文本信息互相轉化帶來文本意義的推進外，“文本信息與非文本信息不一致的情況，形成附加的意義”，在二者矛盾的情況下衍生出另外一種特殊的文本意義——譏諷。這個在文本中是很常見的。例如城志剛與藍田玉談及羅紫云唱的《洛神》一戲時，天辣椒走了過來：

蔣碧月：程志剛，人人說你懂戲，錢夫人可是戲里的“通天教主”，我瞧你啊，趁早別在這兒班門弄斧吧。

這里從語言層面上看，天辣椒是在說程志剛班門弄斧，可是聯系上下文，天辣椒在前面與她姐姐的對話中曾經嘲笑藍田玉唱戲時失聲一事，并且并沒有稱呼藍田玉為五姐，而是叫她錢夫人，可見天辣椒其實是帶著醋意在嘲諷藍田玉。

由此可見，無論是離散性文本和連續性文本間的張力成為文化意義的生成機制，還是文本意義額生成對其的推動作用，文本在整個文化系統的形成和發展過程中起著至關重要的作用——不僅是文本信息的堆積作用，更有文化意義的推動作用。

二、《游園驚夢》文本功能的促進作用

文本不是消極的意義的攜帶者，而是作為動態的、矛盾的現象在起作用。也就是說，洛特曼更為強調文本的功能性，“文本不再被理解為有著穩定特征的某種靜止的客體，而是作為一種功能”。洛特曼認為的功能是帶有文化色彩的功能，信息經過編碼形成文本，從而扮演了一定的社會功能。從宏觀上講這個功能是具有文化價值的功能，具體的單獨的文本功能來說，主要有三種，文本的信息傳遞功能、信息生成功能和信息記憶功能。三種功能作用于文本，為文本和文化的生成和發展都起到了促進作用。

首先作為信息傳遞功能，是將文本信息傳遞給接受者，由于接受者擁有自己的一套信碼，所以需要進行解碼，在解碼過程中需要將信息背后的文化意義作為背景，才能完成解碼并深入信息內部進行分析。其次是信息生成功能，也就是說信息能夠建立新信息，形成新的意義。文本內部由于各種矛盾與張力存在，處于相對活躍的狀態，結構內部在發生著變化，這些變化促進新元素的構成。最后是信息的記憶功能，信息能夠被保留下來，不僅存在于一個單一的信息中，還能將其承接到另外的信息中。

文本的功能在具體作品中體現的非常明顯。戲劇《游園驚夢》通過演員的臺詞、動作、戲文將信息傳遞給下面的觀眾，觀眾通過整個舞臺效果、自己的只是水平對這些信息進行解碼，從而來觀賞、理解戲劇，這是文本信息傳遞功能的體現。而信息生成功能在戲劇作品中體現的尤為清晰，戲劇是舞臺表演，因此演員的作用非常重要，他們擔負著將信息解碼—編碼——傳遞的作用。最后，白先勇先生非常熱愛昆曲藝術，加之對紅樓夢的熱愛，催生了他寫《游園驚夢》的想法，因此《游園驚夢》這個戲劇本身就帶有文本記憶，既有紅樓夢的文本信息，又有昆曲《牡丹亭·游園》的文本信息蘊含其中。

總體來說，文本的功能增加了文本的靈活性，使得文本活躍起來，而其記憶功能的特點使文化意義的傳遞和擴大更為直接，促進了文化體系的發展和承接。

綜上所述，作為戲劇的《游園驚夢》中的文本和功能，在分別為文化體系形成、發展、深入起到促進的同時，它們二者之間的相互關系也成為構建文化體系不可或缺的要素。正如洛特曼總結的文化分析方式那樣，對文本的考察不應該局限于單一方面，將對文本和功能作用的考察結合起來，并將其置于文化、歷史范疇進行考察，是深入探究文本、文化意義的有效途徑。

注釋：

參考康澄《文本———洛特曼文化符號學的核心概念》一文中對洛特曼理論的引用。

參考康澄《文本———洛特曼文化符號學的核心概念》一文中對洛特曼理論的引用。

參考康澄《文本———洛特曼文化符號學的核心概念》一文中對洛特曼理論的引用

趙毅衡《符號學文學論文集》百花文藝出版社 157.

白先勇《游園驚夢》

曹雪芹《紅樓夢》

湯顯祖《牡丹亭》

白先勇《游園驚夢》

參考趙蓉暉《洛特曼及其文化符號學理論》對洛特曼理論的引用

趙毅衡《符號學文學論文集》百花文藝出版社 150.

參考康澄《文本———洛特曼文化符號學的核心概念》一文中對洛特曼理論的引用

參考康澄《文本———洛特曼文化符號學的核心概念》一文中對洛特曼理論的引用

趙毅衡《符號學文學論文集》百花文藝出版社 153.

趙毅衡《符號學文學論文集》百花文藝出版社 153.

趙毅衡《符號學文學論文集》百花文藝出版社 157.

趙毅衡《符號學文學論文集》百花文藝出版社 161.

白先勇《游園驚夢》

參考康澄《文本———洛特曼文化符號學的核心概念》一文中對洛特曼理論的引用

參考文獻：

[1]趙毅衡.符號學文學論文集[C].百花文藝出版社，2004.

[2]康澄.文本———洛特曼文化符號學的核心概念[J].當代外國文學，2005.

[3]趙蓉暉.洛特曼及其文化符號學理論[J].國外社會科學，2006.