家與孝

家與孝

家與孝：從中西間視野看

張祥龍

生活.讀書.新知三聯(lián)書店

2017-01

39.00

9787108056733

西方哲學(xué)追究過本原、數(shù)、存在、理式、普遍/個(gè)體、形式/質(zhì)料、知識(shí)/德性，到近現(xiàn)代，又關(guān)注主體/客體、感知/理智、邏輯/經(jīng)驗(yàn)、心靈/物質(zhì)、分析/綜合、意義/對(duì)象、語(yǔ)言/實(shí)在、意向性、時(shí)間性、身體性等等，這些都與人對(duì)世界的感受、思考和生存體驗(yàn)有關(guān)，但卻恰恰漏掉了與人最直接相關(guān)的那部分，也就是以“家”這個(gè)字為代表的那些最為親密經(jīng)驗(yàn)的哲理。

人首先是從父母的結(jié)合而得生命，在子宮中已有混蒙經(jīng)驗(yàn)，從出生開始感受到外部世界，在父母和祖父母懷抱中學(xué)會(huì)直立行走和語(yǔ)言，在家人關(guān)愛和兄弟姐妹關(guān)系中生發(fā)出更成熟的情感、尺度感、關(guān)系感、道德感，學(xué)會(huì)各種技能。到他/她能離開父母時(shí)，性相已經(jīng)成熟，意識(shí)已經(jīng)敏銳，世界已經(jīng)越來越豐富，哲學(xué)思考也觸手可及了。他/她投入人間和世界，還是要建立家庭，自己育兒同時(shí)還報(bào)父母，最后在兒孫照顧下安度晚年。人此時(shí)環(huán)視一生，自覺上不負(fù)祖先，下不愧后代，于是生出死而無憾的終極意識(shí)，而無家之人要靠宗教才能勉強(qiáng)得到這種寧?kù)o。人類幾乎所有最真摯最強(qiáng)烈的感情和體驗(yàn)，都與家庭、親人相關(guān)。一張三歲小男孩（艾蘭）溺亡的照片之所以可以改變千萬難民的命運(yùn)，因?yàn)樗宰羁蓯塾直瘧K的方式撥動(dòng)了人們的父母良知。

但西方哲學(xué)在兩千多年里忽視這人生經(jīng)驗(yàn)，而只去咀嚼從它的活體上切割下來的局部，美其名曰為“邏輯在先”，比如人如何純中性地感知外部現(xiàn)象，又如何使這些感知成為智性對(duì)象，人在自我意識(shí)中如何找到確定性，甚至（在最近幾十年認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)管家那里）為何所有意識(shí)功能都可還原為大腦的神經(jīng)元聯(lián)系；或?qū)⒊瑐€(gè)體的家族延續(xù)經(jīng)驗(yàn)加以硬化，提出永恒的本原問題、實(shí)體問題。一直要到相當(dāng)晚近的現(xiàn)象學(xué)思潮中，才出現(xiàn)了像海德格爾、列維納斯這樣開始關(guān)注到家問題的哲學(xué)家。他們開始意識(shí)到，家有一個(gè)整全活體的自身問題性、話語(yǔ)族和運(yùn)思結(jié)構(gòu)，不能只被當(dāng)作一種社會(huì)對(duì)象，必須在“解釋學(xué)生存論”或“他者”的視野中去直面看待，這才是朝向事情本身的純直觀經(jīng)驗(yàn)，從中才能發(fā)現(xiàn)肢解之前的活潑潑的生活與世界的被給予方式。現(xiàn)象學(xué)還原首先要懸置掉的不是對(duì)存在者的執(zhí)著，而是對(duì)存在經(jīng)驗(yàn)的概念切分和貧乏化。實(shí)際上，人類最親密的整全經(jīng)驗(yàn)就是先天經(jīng)驗(yàn)，或先后天還未被割裂的時(shí)中經(jīng)驗(yàn)。

本書將接取西方哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向帶來的哲理新意，特別是它那種從事哲學(xué)思考的活體化分析方法，或者說是西式望聞號(hào)脈、經(jīng)絡(luò)取穴的思想方法，但又不會(huì)限于它，因?yàn)檫@方法本身也并沒有讓即便海德格爾這樣的深邃思想者最終進(jìn)入有真實(shí)血脈的家庭和親人，更不用說孝道了。中國(guó)古代的哲理是另一個(gè)永不枯竭的源頭，它以陰陽(yáng)互補(bǔ)對(duì)成而生生的方式來深思活的人生與世界，在《周易》的卦象變通時(shí)-間中直接進(jìn)入對(duì)于天父地母和乾坤生六子的家化思索。儒家將這種思路發(fā)揮到天性直觀化、孝悌倫理化又藝術(shù)時(shí)機(jī)化的哲理境界，成為中華文明的主流。本書作者長(zhǎng)期以來身處這兩者之間，承受相摩相蕩的“他者”間張力，希望能用文字道出其中“感而遂通”的緣份于萬一。