現(xiàn)代視覺圖形在城市環(huán)境中的需求探索
——以地毯為例

項化質(zhì)

(湖北商貿(mào)學院藝術(shù)與設(shè)計學院 湖北 武漢 430079)

現(xiàn)代視覺圖形在城市環(huán)境中的需求探索
——以地毯為例

項化質(zhì)

(湖北商貿(mào)學院藝術(shù)與設(shè)計學院 湖北 武漢 430079)

現(xiàn)代視覺圖形設(shè)計能創(chuàng)造出一種快速傳遞信息的視覺形象，用新式的視覺空間圖形來引起受眾著的關(guān)注，并使受眾著對圖形所傳達的信息作出回應(yīng)，現(xiàn)代視覺圖形的運用對于城市環(huán)境發(fā)揮具有非常重要的功能。論文探索視覺圖形在城市環(huán)境空間的需求進行分析，論證視覺圖形在空間形態(tài)中給人們的視覺感受，具體以地毯這一特殊的室內(nèi)裝飾品來論證視覺圖形的特征功能及不同范圍的廣泛使用，將分析結(jié)果總結(jié)出新的設(shè)計觀念，提出新風格、新功能、新思維的三點設(shè)計趨勢。

視覺圖形;環(huán)境空間;地毯圖形

一、現(xiàn)代視覺圖形與城市文化藝術(shù)

在現(xiàn)代設(shè)計中，圖形就是信息媒介，美國平面設(shè)計師赫伯、盧巴林(herb lubanlin)在談到圖形設(shè)計的義務(wù)時提出，“圖形設(shè)計師的職責是運用圖像傳播信息”①。從本質(zhì)上明確說明了“圖形”的主要特性。圖形設(shè)計它是視覺傳播中最直接的表現(xiàn)方式，在人類文化的開端就以傳播和交流，二十一世紀以來，視覺圖形的傳播方式已經(jīng)很普及了，無論我們在什么樣的環(huán)境，幾乎每時每刻都可以獲取各種各樣的圖形信息，也正因如此，圖形設(shè)計就是通過對視覺形象進行信息內(nèi)容的有序組織，使之與圖組織關(guān)系形成語序，構(gòu)成可以明晰表達信息內(nèi)容的完整視覺語言，在西方許多國家甚至直接將圖形設(shè)計稱為視覺傳播設(shè)計(visual communication design)或信息設(shè)計(information design)。

城市文化藝術(shù)是一個廣闊的概念，它包含社會文化各個不同的領(lǐng)域，視覺圖形藝術(shù)對城市文化精神具有特殊的影響，而視覺圖形藝術(shù)文化更具有獨特的地位，其表現(xiàn)為一，視覺圖形意識有鮮活力，在諸多文化中表現(xiàn)出特有的靈動，其二，視覺圖形藝術(shù)具有穿透力，人們潛移默化的生產(chǎn)了起審美的特質(zhì)，其三，視覺圖形藝術(shù)具有持久的生命力，能夠產(chǎn)生十分久遠的影響力，其四，視覺圖形藝術(shù)具有普及型，能夠?qū)λ谐鞘薪o予普遍的審美影響，多元化的視覺文化進入為城市帶來活力，增添色彩，同時給予了每座城市人們既有的思維方式、生活習慣、文化傳承、民間習俗、人際禮儀、倫理操守、宗教信仰等方面，以及對那些具有物質(zhì)文化遺產(chǎn)、藝術(shù)資源進行重組發(fā)展，同時城市文化象征各種新的藝術(shù)表現(xiàn)、社會、時尚、娛樂方式、城市建筑、器物裝飾等蜂擁出現(xiàn)，使得城市文化增添了亮點，這意味著城市文化內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)在悄然發(fā)生變異，城市環(huán)境是人類的生存空間，那么藝術(shù)文化則是人類心靈家園，更重要的是它比表達著現(xiàn)代社會人們心中的渴望和向往，人們所追求的價值和意義，資本主義文化矛盾里指出“一個城市不僅僅是一塊地方，而且是一種心理狀態(tài)，一種主要屬性為多樣化和興奮的獨特生活方式的象征，一個城市也表現(xiàn)一種想囊括它的意義的任何努力相形見拙的規(guī)模感，要認識一個城市人們必須在它的街道上行走其全貌”②。

城市的不斷發(fā)展，促進了現(xiàn)代視覺圖形文化不斷傳播，它與整個社會文化環(huán)境有很大關(guān)聯(lián)，同樣現(xiàn)代圖形的參與給社會文化發(fā)展增加新的藝術(shù)活力，“視覺圖形能夠幫助城市文化環(huán)境創(chuàng)造具有代表性的視覺圖形符號，使得城市成為一個可觀看的藝術(shù)品，來增加城市環(huán)境的藝術(shù)氣息”③，比如自然風景和藝術(shù)作品可以為緊張的城市生活提高舒緩的腳步，視覺圖形的標志形狀可以成為一個城市文化的名片。很多地方本身并沒有什么，但是經(jīng)過藝術(shù)化的處理描繪和表達，這些地方都被賦予了精神的意義。例如：伊朗的手工編織地毯，早聞名于世界，是波斯文化、手工編織藝術(shù)的發(fā)源地，是伊朗文化的象征，也因此地毯是伊朗與外界的一項重要文化藝術(shù)交流工具，它向世界展示伊朗這個城市人民的文化魅力，2008年中國舉辦的世博會，伊朗展覽館放置具有很高藝術(shù)文化價值的手工編織地毯，展示出來供觀者欣賞，除了在色彩上吸引關(guān)注，在視覺圖形上也極具觀賞價值，將各類做工精細、美輪美奐的地毯展示出伊朗的城市文化魅力。伊朗編織地毯不僅僅有很高的藝術(shù)文化價值，同時伊朗有接近800多萬人民從事著地毯這個行業(yè)，保障了國民經(jīng)濟收入的增長。又比如在傳統(tǒng)的舊世紀巴黎的文化符號是巴黎圣母院，那么，新世紀巴黎文化符號是埃菲爾鐵塔，埃菲爾鐵塔設(shè)計是世界歷史上一座獨特城市符號的代表，它是世界建筑史的奇跡，當時在材料上采用最新潮的鋼鐵結(jié)構(gòu)，在圖形采用有弧度的幾何三角形狀，高度上擁有獨一無二的視覺效果，可俯覽巴黎的夜城市，非常具有觀賞性，它是法國巴黎的一個重要視覺文化標志符號。在十九世界的巴黎設(shè)計風格是仿文藝復興時期古典主義，在建筑上時穹窿頂?shù)奶攸c，而埃菲爾鐵塔的設(shè)計時處在一個變革的階段，反對傳統(tǒng)，反對古典的穹窿頂模式，此建筑的設(shè)計出現(xiàn)是現(xiàn)代主義文明開端，也是席卷世界的工業(yè)革命的象征，引領(lǐng)了現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展，同時也體現(xiàn)出當時社會最先進的創(chuàng)意與文明成果、最新潮的產(chǎn)品和理念。通過這兩個例子可以分析出視覺圖形作為城市文化的象征，在不斷的得到發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟收入的增長，也宣稱了國家的藝術(shù)文化傳播力量。

二、現(xiàn)代視覺圖形地毯在城市環(huán)境空間的需求

“踩絲茸茸香佛佛，線軟花虛不勝物，美人踏上歌舞來，羅襪繡鞋隨步?jīng)]”，這首唐詩生動傳達出地毯在裝飾環(huán)境中的藝術(shù)魅力。目前國內(nèi)使用地毯最多的裝飾環(huán)境是酒店、寫字樓、電影院、高檔會所；其次是一些要求快速鋪裝拆卸的特殊裝飾環(huán)境，如展覽會、百貨開業(yè)、會議接待等等，像這類有特殊需求的裝飾，地毯能達到這樣快速的效果，可以在很短的時間內(nèi)完成鋪裝裝飾，同時裝飾視覺效果好。比如展覽會布展、撤展的時間都十分有限，拆裝便捷且外觀高檔的地毯已經(jīng)成為越來越多的參展商的選擇。根據(jù)紡織品協(xié)會的調(diào)查，每年的地毯銷售呈現(xiàn)增長勢態(tài)，這表明越來越多的人已經(jīng)客觀地認識且接受地毯，地毯已然成為公共商用空間中不可缺少的產(chǎn)品之一。例如天津圖書館在室內(nèi)裝飾設(shè)計上就突破傳統(tǒng)，將所有的公共讀書區(qū)域鋪上地毯，不斷降低了室內(nèi)噪音，還給讀者提供了一個舒適愜意的閱讀空間。筆者分析今后地毯會在我國迅速得到發(fā)展需求的因素有三點：第一，中國紡造的地毯在國際市場上的強大競爭力與日俱增，在國際市場有很大提升的空間；第二，國內(nèi)人們在地毯消費上存在巨大潛力，這將是未來消費市場的新熱點；第三，中國近些年，房地產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)不斷快速增長，給地毯帶來需求量也隨之增長，在未來發(fā)展中，地毯行業(yè)依然保持快速漲幅，中國機織地毯業(yè)也會得到快速發(fā)展，雖然我國現(xiàn)階段在公共環(huán)境中將地毯納入裝飾的還不算多，但這個比例在慢慢提升，以后地毯會越來越多適用于裝飾環(huán)境空間，這是一個必然的發(fā)展趨勢。

三、現(xiàn)代社會對圖形審美趣味提高的需求

“只有審美的趣味才能導致社會和諧”④，這是德國詩人席勒的名言，說明社會與人是一種必然生存的需求關(guān)系，人需要遵循社會自然規(guī)律要求人理性，社會給予人的性格只有真善美，這里面包含了多種含義，隨著社會在不斷發(fā)展進步，人們對現(xiàn)代的審美文化趣味不斷提高，同時審美觀念也隨之變化著，現(xiàn)代社會的審美文化是商品社會社會時代產(chǎn)生的，它是以大眾傳播媒介為現(xiàn)代社會消費者為主的一類，這是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的、運用現(xiàn)代手段產(chǎn)生出來的文化，現(xiàn)代人對審美趣味的需求與以往的審美趣味大不相同；第一現(xiàn)代社會人美的審美帶有濃厚的文化色彩與環(huán)境色彩，第二現(xiàn)代社會的科學技術(shù)在不斷的改變，加上社會出現(xiàn)各種技術(shù)化、娛樂化、商品化參透到人的審美生活中，從以往對生活的基本保障到現(xiàn)代對生活的審美文化提升，這都在不斷的超越和相互融合，審美趣味對人們精神生活產(chǎn)生了很大影響，第三人們在消費者時是靠視覺感官來獲得思想上的愉悅，其設(shè)計者會將產(chǎn)品的外部和內(nèi)部設(shè)計的更符合人們心里的審美標準，從視覺圖形、色彩上給人們帶來更多的心里享受，第四是人們的消費審美需求觀念在變化，從傳播學上分析，現(xiàn)代社會人們對美的事物的審美趣味已經(jīng)上升到新的高度，這都體現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等的審美需求，而在視覺精神世界里，以一種視覺文化出現(xiàn)的形態(tài)創(chuàng)意，并通過具體的事物產(chǎn)品來傳遞信息、消費理念、審美趣味的圖形地毯，在消費者中得到廣泛的傳播且應(yīng)用，表明視覺圖形在地毯中的作用越來越大，人們對圖形地毯的選擇也在不斷加深，同時審美需求也隨之提高，現(xiàn)如今，視覺圖形設(shè)計越來越重視，突破常規(guī)的法則和空間的限制，用與人們相反的思維習慣或相駁的方式來表現(xiàn)主題。

四、現(xiàn)代圖形藝術(shù)對地毯設(shè)計風格發(fā)展的需求

隨著信息與網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展與經(jīng)濟全球一體化導致現(xiàn)代在地毯圖形設(shè)計出現(xiàn)了更多新的思路、新的設(shè)計風格和傾向，筆者分析了三點的發(fā)展趨勢。一是新設(shè)計風格，這兒所說的新設(shè)計風格并非指某一固定風格，而是包含新特征在內(nèi)的整體造型風格，這種風格的體現(xiàn)是須通過科學與靈感共同達到的，新設(shè)計風格不是簡單的模仿制作，也不是脫離社會的規(guī)律性，它是透過其適合人們的一種創(chuàng)新與規(guī)范，更符合人們的各項需求及功能，新設(shè)計風格是需要不斷觀察事物及對現(xiàn)實生活的捕捉，從現(xiàn)實生活中解讀新的思想、新的潮流、新的動態(tài)及對生活新的想象，進而觸動新創(chuàng)新思維，提出新的設(shè)計方案，開發(fā)新的產(chǎn)品，因此新設(shè)計風格是科學與靈感的結(jié)合。二是新功能設(shè)計：現(xiàn)代圖形針對地毯設(shè)計的基本功能要求是美觀和實用功能，而未來的地毯圖形開發(fā)和設(shè)計除了外觀的美外，新功能作用將越來越收到重視，并且在某些地毯上這種功能的體現(xiàn)不是單一的，更多是綜合和交叉性。三是新思維設(shè)計：新思維設(shè)計都需要從美觀、功能、經(jīng)濟、生態(tài)、心理、生理等方面進行全面、綜合的考慮，運用多思維的設(shè)計思想和方法，另一方面在設(shè)計的觀念上，我們不但運用一維空間的線、二維空間的面，三維空間的體積，還應(yīng)考慮多思維空間的時間觀念和五維空間的精神意念等。

【注釋】

①赫伯·盧巴林.herb lubalin.焉格譯.世界平面設(shè)計[M].遼寧.遼寧科學技術(shù)出版社.2010.4

②丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾the culture contradiction of capitalism.嚴蓓雯[M].江蘇.江蘇人民出版社.2007.9

③滕守堯.the sociology of art.藝術(shù)社會學描述.[M].南京.南京出版社.2006

④弗里德里希·席勒Friedrich von schiller.人類的審美教育書簡.on the aesthetic education of man.[M].鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F.2009.7

[1]馬歇爾·麥克盧漢marshall mcluhan.理解媒介文化understanding media culture.何道寬譯[M].江蘇.譯林出版社.2011.7.

[2]赫伯·盧巴林.herb lubalin.焉格譯.世界平面設(shè)計[M].遼寧.遼寧科學技術(shù)出版社.2010.4.

[3]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾the culture contradiction of capitalism.嚴蓓雯[M].江蘇.江蘇人民出版社.2007.9.

[4]滕守堯.the sociology of art.藝術(shù)社會學描述.[M].南京.南京出版社.2006.

[5]弗里德里希·席勒Friedrich von schiller.人類的審美教育書簡.on the aesthetic education of man.[M].鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F.2009.7.