回到人的社會(huì)行動(dòng)研究思路

(西南大學(xué) 重慶 400715)

回到人的社會(huì)行動(dòng)研究思路

胡錦煒

(西南大學(xué)重慶400715)

行動(dòng)或行為是一個(gè)心理學(xué)概念，在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)學(xué)家將之稱為社會(huì)行動(dòng)。社會(huì)行動(dòng)往往集中于概念的辯證與反思，很少在回歸于人的社會(huì)行動(dòng)上做出探索。本文從理論和實(shí)踐出發(fā)就社會(huì)行動(dòng)如何回歸到人的研究上提出自己的思路。

社會(huì)行動(dòng)；行為；互動(dòng)

一、社會(huì)行動(dòng)從理論上回歸到人

首先，社會(huì)行動(dòng)的研究要以人的目的和互動(dòng)為前提。行動(dòng)是一種以人的意識(shí)表現(xiàn)出來的外在模式，針對某一目的而產(chǎn)生的，因時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)等的各種客觀因素而表現(xiàn)出不同的形式。社會(huì)學(xué)上研究的行動(dòng)被稱之為“社會(huì)行動(dòng)”，當(dāng)然，社會(huì)行動(dòng)也帶有了行動(dòng)的目的性特征。譬如社會(huì)上的愛心公益行動(dòng)，其目的是為了實(shí)現(xiàn)幫助他人的目標(biāo)，使得受困者感受到社會(huì)的溫暖。也就是說，某一特定的社會(huì)行動(dòng)總是針對某一目的。除此之外，行動(dòng)者之間的互動(dòng)也是社會(huì)行動(dòng)的又一特定因素，只有通過行動(dòng)者之間的互動(dòng)，加強(qiáng)交流，才使得該行動(dòng)有存在的意義。從上述表述的公益行動(dòng)來看，只有幫助一方做出行動(dòng)，受助方未做出任何回應(yīng)，那么該行動(dòng)就是失去了原本的意義。所以，行動(dòng)者雙方或者多方的相互間的互動(dòng)行為才能促使該社會(huì)行動(dòng)的成立。

其次，在宏觀和和微觀的結(jié)合下研究個(gè)人行動(dòng)和集體行動(dòng)。從宏觀方面來講，集體行動(dòng)作為社會(huì)行動(dòng)的重要表現(xiàn)形式之一，其主要是通過各類的社會(huì)組織的社會(huì)行動(dòng)而進(jìn)行。比如在社會(huì)中各種公益組織實(shí)施的公益活動(dòng)、維權(quán)組織、維護(hù)受害者的行動(dòng)都是一種集體行動(dòng)。從微觀方面來講，個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)表現(xiàn)在個(gè)體在社會(huì)生活中的各類行為，并且總是以行動(dòng)作為表現(xiàn)形式，影響個(gè)體和社會(huì)。

最后，從韋伯、哈貝馬斯、舒茨、吉登斯以及科爾曼等眾多社會(huì)學(xué)家的社會(huì)行動(dòng)的理論觀點(diǎn)中，我們不僅需要從社會(huì)行動(dòng)的構(gòu)成因素、作用、影響等眾多因素進(jìn)行分析，還需要從實(shí)際生活中的實(shí)踐操作中了解，從理論上指導(dǎo)和規(guī)范行為者的社會(huì)行動(dòng)。這樣才能使得對社會(huì)行動(dòng)的研究得到進(jìn)一步的發(fā)展，進(jìn)而從實(shí)際到理論的發(fā)展回歸到理論對實(shí)踐的指導(dǎo)。

二、社會(huì)行動(dòng)從實(shí)踐上回歸到人

(一)政策法規(guī)制定

從韋伯的觀點(diǎn)來看，行為者的社會(huì)行為組成各種社會(huì)現(xiàn)象。要更好地調(diào)整人的社會(huì)行為，就需要對人的社會(huì)行為進(jìn)行規(guī)范和約束，這就需要國家制定的政策法規(guī)進(jìn)行調(diào)整。首先，法律法規(guī)作為國家強(qiáng)制力的表現(xiàn)，可以通過國家的力量來規(guī)范行為者的社會(huì)行為，通過法律的引導(dǎo)行為者遵守社會(huì)秩序，目的是為了維護(hù)公民的權(quán)益和社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。其次，法律法規(guī)的制定是隨著社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)一步完善，法律可以說體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢。根據(jù)行為者所做出的社會(huì)行為進(jìn)一步完善和發(fā)展法律，可以更好地規(guī)范行為者的社會(huì)行為，不僅使行為者認(rèn)識(shí)到自己的違法行為對社會(huì)產(chǎn)生的危害，還可以教育廣大的行為者認(rèn)識(shí)到法律后果的嚴(yán)重性，糾正社會(huì)行為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。最后，國家還可以通過制定有關(guān)的政策，規(guī)范和引導(dǎo)行為者的社會(huì)行為，使得行為者的社會(huì)行動(dòng)得以推廣。總之，通過國家政策和法律法規(guī)的確立，可以更好地引導(dǎo)、規(guī)范行為者的社會(huì)行動(dòng)。

(二)家庭培養(yǎng)

科爾曼說道：“如果社會(huì)理論的目標(biāo)是解釋個(gè)人為基礎(chǔ)的社會(huì)組織活動(dòng)，理解個(gè)人行動(dòng)便意味著尋找其隱藏在行動(dòng)內(nèi)部的各種動(dòng)機(jī)。家庭可以看作是一個(gè)小規(guī)模的社會(huì)團(tuán)體，由父母子女等親屬親人構(gòu)成，在這個(gè)小團(tuán)體之中，也是一個(gè)值得關(guān)注的重點(diǎn)。父母作為孩子的人生導(dǎo)師，對孩子的成長和學(xué)習(xí)起著極其重要的作用。劉良華在《父母對孩子的影響》一文中，提到了三點(diǎn)父母對于孩子的影響，即1966年科爾曼報(bào)告：經(jīng)濟(jì)方面、父母失陪和父母的愛，他認(rèn)為家庭對于孩子的影響是巨大的。根據(jù)科爾曼的社會(huì)行動(dòng)說，父母、孩子作為個(gè)人，形成一個(gè)家庭，在日常的生活中，各自帶著自己的動(dòng)機(jī)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。如父母對孩子的教育、孩子對父母的反饋等，這些行為都是行為者實(shí)施的一種社會(huì)行動(dòng)。同時(shí)，父母對于孩子的培養(yǎng)過程中，會(huì)出現(xiàn)各類問題，父母給予孩子幫助這一行為，對于孩子的成長的幫助是有重要影響的，特別是孩子幼年時(shí)期，父母需要加強(qiáng)對孩子進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育和解決問題的能力培養(yǎng)。公益活動(dòng)等社會(huì)活動(dòng)的參與，是行為者從一個(gè)小的團(tuán)體進(jìn)入到一個(gè)大的社會(huì)團(tuán)體，從不同方面觀察社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，對于培養(yǎng)孩子的社會(huì)活動(dòng)的參與能力，是一種進(jìn)步。因此，學(xué)者可以從中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)的特定含義，深化社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)涵。

(三)學(xué)校教育

哈貝馬斯認(rèn)為“交往行動(dòng)”是指至少兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體間以語言或符號(hào)為媒介，以言語的有效性要求為基礎(chǔ)，以達(dá)到相互理解為目的，在意見一致基礎(chǔ)上遵循(言語和社會(huì)的)規(guī)范而進(jìn)行的，被合法調(diào)節(jié)的、使社會(huì)達(dá)到統(tǒng)一并實(shí)現(xiàn)個(gè)人同一性與社會(huì)化相統(tǒng)一的合作化的、合理性的內(nèi)在活動(dòng)。學(xué)校教書育人，使得學(xué)生向德智體美全面發(fā)展，從而形成正確的社會(huì)行動(dòng)，為國家和社會(huì)的發(fā)展投入力量，正如本杰明·富蘭克林在費(fèi)城建立“市民學(xué)院”時(shí)所寫：“沒有什么比對年輕人的良好教育更有益于一個(gè)國家的建設(shè)和發(fā)展，更有益于一個(gè)民族的智慧、財(cái)富和力量、美德和虔誠、社會(huì)福利和人民幸福的。”學(xué)校充分發(fā)揮教育力量，不僅在培養(yǎng)一種道德意識(shí)，同時(shí)也在傳播一種精神財(cái)富，不僅培養(yǎng)一種素養(yǎng)，還提升一種人格魅力。

(四)文化風(fēng)氣導(dǎo)向

帕森斯認(rèn)為，社會(huì)行動(dòng)或互動(dòng)是一個(gè)對其它相互依存狀況做出反應(yīng)的系統(tǒng)。他將社會(huì)系統(tǒng)分為四個(gè)不同的子系統(tǒng)。從一般系統(tǒng)開始，我們發(fā)現(xiàn)了包括有機(jī)行為、人格、文化和社會(huì)系統(tǒng)在內(nèi)的四個(gè)組成部分。文化系統(tǒng)的功能前提是模式之維護(hù)。這里的行動(dòng)涉及到構(gòu)成人類傳統(tǒng)、習(xí)俗和學(xué)來的生活方式象征性含義的解釋。受到文化影響的行動(dòng)可以保證系統(tǒng)的持續(xù)性。筆者曾經(jīng)看過一則新聞，說是一個(gè)大學(xué)生為了救一名掉水的小孩而犧牲。犧牲之后，很多人感慨好人薄命。政府對死者進(jìn)行慰問，新聞媒體也進(jìn)行相關(guān)的報(bào)道，呼吁見義勇為的行為，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)精神。但是，死者安息過后便悄無聲息。所以良好行為應(yīng)該形成一種模式，形成一種民族文化風(fēng)氣，進(jìn)而得以繼承和發(fā)揚(yáng)。因?yàn)槲幕L(fēng)氣在社會(huì)暗示上充分發(fā)揮作用，使行動(dòng)主體不自覺地接受某種觀點(diǎn)、信念態(tài)度或行為模式，從而產(chǎn)生心理或行為相應(yīng)變化。

四、總結(jié)

綜上所述，社會(huì)行動(dòng)的研究從理論上要對前人的理論進(jìn)行發(fā)展，也要聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新。在實(shí)踐上，社會(huì)行動(dòng)的研究回歸到人，除了調(diào)動(dòng)人本身的能動(dòng)性之外，還要利用好家庭、學(xué)校、政策法規(guī)以及社會(huì)文化風(fēng)氣對人的影響。充分利用好社會(huì)心理學(xué)的各種效應(yīng)引導(dǎo)人，使人的社會(huì)行動(dòng)向?qū)ι鐣?huì)有貢獻(xiàn)的方向發(fā)展。

總而言之，我們應(yīng)該盡可能回歸到人的觀察與探索中，以一種記錄生活的方式來研究人的社會(huì)行動(dòng)。以歷史為鑒，經(jīng)歷為主，經(jīng)驗(yàn)為輔，回歸到人的社會(huì)學(xué)的研究。

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胡錦煒(1992.9-)，女，漢族，貴州遵義，西南大學(xué)，學(xué)生，研究生，研究方向經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。