韓拙《山水純全集》之“理”

顏成麗

安徽師范大學美術學院在讀研究生

韓拙《山水純全集》之“理”

顏成麗

安徽師范大學美術學院在讀研究生

韓拙的《山水純全集》是北宋時期一部系統探究山水畫理論的著作。其畫論主張規矩格法，在繪畫創作、筆墨運用、繪畫鑒賞這幾個方面都深刻體現著一個“理”字。本文通過對韓拙的繪畫美學思想所體現出的“理”的概念進行整理分析，將其概括為“物理”和“畫理”兩方面來闡釋。

韓拙；《山水純全集》；物理；畫理

韓拙，字純全，北宋南陽（今河南南陽）人，生卒年不詳。出生于書香仕宦之家，善畫山水窠石。北宋哲宗紹圣年間，韓拙為駙馬都尉王詵所欣賞，二人經常共同評鑒古今書畫。在王詵的推薦下，韓拙被趙佶授為翰林書藝局直長、待詔，在北宋畫院中享有比較高的地位。韓拙的畫作已經失傳，但是他的畫論都記錄了他的藝術見解。《山水純全集》全書共分《論山》《論水》《論林木》《論石》《論云霞煙霧靄嵐光風雨雪》《論人物橋杓關城寺觀山居舟車四時之景》《論用筆墨格法氣韻之病》《論觀畫別識》《論古今學者》《論三古之畫過與不及》[1]10篇。

只要深入研究韓拙的畫論，就能了解到韓拙對“理”有深刻的闡釋。韓拙眼中的“理”，根植于他豐富的人生經驗，以特定的審美趣味為契機，以畫論的形式表現出來。為了將韓拙畫論中“理”的認識進一步條理化、清晰化，本文又將物理梳理出自然之理和畫面所呈現形象之理，畫理則分為筆墨之理、觀畫之理兩個層面。通過對韓拙畫學之“理”的分析，進一步了解韓拙畫學思想所追求的規矩格法。

一、物理

理學的中心觀念是“理”，把它說成生萬物的精神。張載認為：“萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生?！痹谒磥恚瑲獾倪\動變化為理?！墩伞ぬ汀吩疲骸疤斓刂畾猓m聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄?！盵2]程顥說：“萬物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉？”[3]韓拙認為“生意純而物理順”這樣的繪畫作品值得推崇。

1﹒自然之理

自然之理指的是通過我們對大自然的觀察，深究自然規律之理，畫家所畫的題材與大自然的規律相符合。在繪畫創作中，唐代畫家張璪提出“外師造化，中得心源”，“造化”即大自然，藝術的創造源于對大自然的師法和畫家內心的情感表達。韓拙在論山、論水、論林木、論石、論云霞煙靄嵐光風雨雪霧中，都貫穿著注重自然之理的主張。在空間上，在論山的開篇就指出：“山者有主客尊卑之序，陰陽逆順之儀。其山各有形，體亦各有名?！盵4]接著他為我們分析了山的大小尊卑、陰陽形態以及山的類別。他還認為：“山亦有四方體貌，景物各異?！盵5]東方的山敦厚廣博，景物質實而且林木繁多，西方的山川峽谷挺拔、高聳險峻。南方的山矮小水多，北方的山多土山。他進一步分析了四方之山適合畫的具體景物，在郭熙提出的“山的三遠”之上又提出了闊遠和迷遠。在時間上，韓拙認為：“山有四時之色?！彼Ｍ嬚摺扒蠊欧?，寫真山”。在他看來，“水為山之血脈”，“水有四時之色”，畫者應當根據自己的才華靈活處理。雖然石頭“體無定”，但它是山的體格，貴在潤澤而非枯燥。試想：不明白這些自然物象怎能言論繪畫？不了解這些自然外物的規律，怎能做到韓拙所說的“明乎物理，度乎人事”？以上所說的“理”是常理，對大自然需要敏銳的洞察力，這是最基本的也是畫家容易忽略的關鍵點。黃筌的《珍禽圖》、石濤的《搜盡奇峰打草稿》就是廣泛對自然物象觀察探究的結果。

2﹒畫面之理

石濤 搜盡奇峰打草稿圖

畫面之理指的是所繪形象要符合外物的形狀規律，韓拙借鑒陸機的思想，在序言中提到說：“存形莫善于畫，載言莫善于書?！盵6]為什么說“畫犬馬最難，鬼魅最易”[7]，就是因為犬馬是我們所熟識的，而鬼魅是在現實中看不見具體形象的，鬼魅相對于犬馬有更多的想象空間。在畫林木時“若筆細墨微者怯弱也”[8]，畫者應當取法各方面的適宜合度?！傲煮敛挥妹靼?，尤宜煙嵐映帶，誠為李成咸熙中深得其妙用者哉！”[9]林木縫隙不用畫得清晰明白，尤其適宜煙靄山嵐掩映襯托，這樣就深得李成畫林木的妙處了。他還在畫論中寫道，梁元帝說：“質者，形質備也?！盵10]在畫面中，林木畫得稀少叫作“露骨”，就像人的衣服穿得少。畫石頭也要遵循石頭的畫面之理，提出：“夫畫石貴要磊落雄狀，蒼硬頑澀，礬頭菱面，層疊厚薄，覆壓重疊深厚，下筆堅實，堆疊凹凸，深淺之形?！盵11]張彥遠的“應物象形”就是把紛繁復雜的自然物象轉化成符合自然規律的畫面形象。《爾雅》云：“謂木皮價錯也，有斫石朵皴者，或橫皴者，或勻而運水皴者。一點一畫。各有古今體法存焉?！盵12]這就要求畫者所畫形象都要符合規矩體法。繪畫不但要遵循物理，還要深究其中的畫理。

二、畫理

1﹒筆墨之理

中國畫筆墨問題在其演變發展以來，是畫學界備受重視的一個范疇。韓拙在其《論用墨格法氣韻之病》一篇中詳細論述了自己的繪畫筆墨觀點，筆者分為“凡畫筆先求氣韻”“筆墨并重，相形相生”“意在筆先”三個方面來論述韓拙畫論中的筆墨之理。

韓拙提出了繪畫“切要循乎規矩格法，本乎自然氣韻，以全其生意”[13]這兩句重要的觀點。在作畫的時候，一定要遵循規矩、格調與法度，以自然山水的氣韻為本，以整合自然山水的生機。他認為“凡畫筆先求氣韻”為繪畫首要任務，“大概以氣韻求其畫，則形似自得于其間矣”。謝赫提出的“六法”，一曰氣韻生動。顧凝遠《畫引》謂：“六法，第一氣韻生動，有氣韻，則有生動矣?！盵14]宋人劉道醇也認為范寬山水“求其氣韻，出于物表，而又不資華飾”[15]。這里的“物表”就是形，所以得其氣韻，自得其形。清初惲格《南田畫跋》中“氣韻藏于筆墨，筆墨都成氣韻”二語也同樣表達了氣韻和筆墨之間的關系；其次，韓拙堅持“筆墨并重”的觀點，他認為“筆以立其形體，墨以別其陰陽”[16]。筆墨一直都是中國傳統山水畫不可偏側的兩個方面。韓拙推崇荊浩的山水，因為他做到了“采吳道子山水有筆，項容山水有墨，已為己能則全矣”，做到“骨法用筆”、“入木三分”。用筆用墨一定要遵循規矩法度，從而表現山水的勃勃生機。在筆墨方面，他提出：“用墨太多則失其真體，損其筆而且冗濁，用墨太微，則氣怯而弱也。”[17]筆墨要相形相生，韓拙在郭若虛提出用筆三病基礎之上又提出了一病“礭”，說的是筆跡謹慎細致而呆滯拘束，沒有變通，筆墨雖在運行，猶如死物，狀貌如調版印刷。用墨最后一理即“意在筆先”，我們常說的“胸有成竹”，就是要求畫者“凡未操筆間，當先凝神著思，預想目前，所以意在筆先，用意于內然后用格法以揮之，可謂得之于心應之于手也”[18]。其實作畫最后表露的是畫者所思所想，外在物象需要經過藝術家的加工創造，而不是進行機械的無意識運動。若在作畫的過程中沒有發揮心靈的作用，那么所呈現的作品怎么能做到“氣韻生動”？所以作畫者要“意在筆先”，然后“循乎規矩格法”，最后做到韓拙所說的得心應手。

2﹒觀畫之理

在《論觀畫別識》中韓拙就說道：“凡閱諸畫，先看風勢氣韻，次究格法高低者，為前閑家法，規矩用度也。”[19]欣賞者在觀畫的時候要想做到這樣，那么就該做到像韓拙說的那樣：“觀畫之理，非融心神，善縑素，精通覽者，不能達是理也?！毕胍斫舛糜^畫之理，首先需要“融心神”，:看書也是一樣。明宋濂《元隱君子東陽陳公先生鹿皮子墓志銘》：“余悉屏去傳注，獨取遺經，精思至四十春秋，一旦神會心融，灼見圣賢之大指。”宗炳說：“澄懷觀道，臥以游之。”如果欣賞繪畫做不到神會心融，怎么能老來觀畫以臥游？當然，觀畫者必須要博覽群書，明白諸家之法，才能分辨畫理。正如韓拙所說“窮天文者然后證丘陵”，“天地之間，雖事之多，有條則不紊；物之眾，有緒則不難”。

韓拙的畫學思想貫穿著一個“理”，“理”包含在繪畫創作、筆墨運用以及繪畫鑒賞中。深刻理解并探究韓拙畫論中的物理和畫理，自然明白其所主張的中國山水規矩格法。

[1]俞劍華﹒中國古代畫論類編（下）[M]﹒北京：人民美術出版社，1957﹒

[2]張載﹒張子正蒙[M]﹒王夫之，注﹒上海：上海古籍出版社，2000﹒

[3]盧連章﹒程頤程顥評傳[M]﹒南京：南京大學出版社，2001﹒

[4]俞劍華﹒中國古代畫論類編[M]﹒北京：人民美術出版社，1957：662﹒

[5]俞劍華﹒中國古代畫論類編[M]﹒北京：人民美術出版社，1957：663﹒

[6]俞劍華﹒中國古代畫論類編[M]﹒北京：人民美術出版社，1957：661﹒

[7]韓非子﹒韓非子﹒外儲說左上[M]﹒

[8][9][10][11][12][13][18][19]俞劍華﹒中國古代畫論類編[M]﹒北京：人民美術出版社，1957﹒

[14][15][16][17]徐復觀﹒中國藝術精神[M]﹒北京：商務印書館，2010：184﹒

約稿、責編：金前文、史春霖