順從抑或反抗：三言中青樓女子的艱難抉擇

摘要：馮夢(mèng)龍?jiān)凇度浴分兴茉炝吮姸嗯孕蜗螅渲凶顬樨S滿、最為生動(dòng)的是處于社會(huì)最底層的一個(gè)特殊的女性群體——青樓女子。她們本來(lái)是“人”，然而卻得不到作為一個(gè)“人”最基本的權(quán)利與保障。所以有的選擇了順從，有的選擇了反抗，反抗者在反抗中凸現(xiàn)了她們的個(gè)性，也導(dǎo)致了她們的悲劇。也有的遵守了封建道德律條，順從了命運(yùn)的安排，也贏得了封建衛(wèi)道士的贊譽(yù)，但是泯滅了個(gè)性，喪失了尊嚴(yán)，這又何嘗不是悲劇！因此從她們的艱難抉擇中凸顯了中國(guó)女性的解放之路將是曲折而艱難的。

關(guān)鍵詞：三言；青樓女子；抉擇

毋庸諱言，隨著社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)婦女的社會(huì)地位也在不斷提高，女性意識(shí)也空前覺(jué)醒。但回顧歷史，明代也曾有過(guò)一群在這條路上摸索抗?fàn)帲踔翣奚^(guò)的一個(gè)特殊的人群——青樓女子。為人所不齒的這個(gè)人群卻在馮夢(mèng)龍的筆下勾勒得栩栩如生、可歌可泣。對(duì)她們來(lái)說(shuō)，理想與現(xiàn)實(shí)的距離是那么遙遠(yuǎn)，哪怕理想是多么的微笑。但若要逃離那種被人主導(dǎo)的“非人”的青樓生活，她們必須付出很大的努力，甚至犧牲生命。若要茍且下去她們又只能忍受、順從。不過(guò)，最耀眼的還是那些甘愿犧牲生命也要爭(zhēng)得做人權(quán)利的悲劇性的女性形象。讀者在其悲劇性的生命歷程中，在其光輝的形象里體會(huì)到了悲劇的力量，并在其順從抑或反抗的兩難抉擇中體悟了女性張揚(yáng)的個(gè)性，并得到了審美享受。

一

馮夢(mèng)龍（1574——1646），字猶龍，又字公魚(yú)、子猶，別號(hào)子猶等，又曾以顧曲散人、詹詹外史等為筆名或化名，長(zhǎng)州（今江蘇蘇州）人，被《蘇州府志》贊為“才情跌宕，詩(shī)文麗藻”。《三言》是經(jīng)過(guò)馮夢(mèng)龍加工潤(rùn)色、編撰而成的經(jīng)典之作，是馮夢(mèng)龍“尊情”思想的文學(xué)結(jié)晶，讓人沒(méi)想到的是封建社會(huì)中最為卑賤的青樓女子竟成他“至情”思想的最佳載體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《警世通言》、《喻世明言》和《醒世恒言》中以青樓女子為主角的篇目就有九篇，她們或貞烈，或順從，或毀滅，或茍活，大多具有個(gè)性，都是作者的“情”化之人。馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰分姓f(shuō)“天地若無(wú)情，不生一切物；一切物無(wú)情，不能環(huán)相生。”“我欲立情教，教誨諸眾生：子有情于父，臣有情于君，推之種種相，俱作如是觀。”“萬(wàn)物如散錢，一情為線索”。馮夢(mèng)龍之所以把“情”的表現(xiàn)對(duì)象固化于青樓女子而不是良家婦女，是因?yàn)橐话惴饨ǖ恼y(tǒng)人士認(rèn)為良家婦女本身就該守節(jié)并從一而終，而青樓女子則已失去了做人的權(quán)利，甚至是做女人的權(quán)利，她們已蛻變?yōu)榱恕拔铩绷恕Ｒ簿褪钦f(shuō)她們已無(wú)權(quán)擁有“情”了。世俗的偏見(jiàn)是，“煙花之輩，少真多假”“娼無(wú)定情，其情偽也、強(qiáng)也”，是“以利相交者”。 但在馮夢(mèng)龍筆下青樓女子反而是最重情者。

文學(xué)作品是要通過(guò)形象說(shuō)話的，馮夢(mèng)龍往往善于將人物放在廣闊的社會(huì)環(huán)境中去刻畫，去張揚(yáng)個(gè)性。《三言》中青樓女子的被活化就得益于馮夢(mèng)龍將其放置在真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，悲憫、贊頌的在筆尖流露出對(duì)這個(gè)群體的關(guān)注。面對(duì)社會(huì)的高壓，她們要么順從，要么反抗型，要么無(wú)可無(wú)不可，但都值得去去解構(gòu)，去思考。

順從型即在封建道德桎梏下形成的逆來(lái)順受、忍氣吞聲的青樓女子。這類青樓女子或許認(rèn)為，身為不幸墮入紅塵，本已不節(jié)只能迎合道德，只能迎合世俗。因此，作為社會(huì)制度畸形產(chǎn)物的她們，只能蜷縮于社會(huì)的一隅，尋個(gè)沒(méi)有的時(shí)候發(fā)出幾聲喑啞的嘆息。其社會(huì)角色和社會(huì)地位是“卑賤如物”。因?yàn)槠溆系奶匦裕砸簿挖A得了封建主流社會(huì)的認(rèn)可。

《眾名姬春風(fēng)吊柳七》（《喻世明言》）中的周月仙，她“頗有姿色，更通文墨。”“原來(lái)月仙與本地一個(gè)黃秀才，情意甚密。月仙一心只要嫁那秀才，奈秀才家貧，不能備辦財(cái)禮。月仙守那秀才之節(jié)，誓不接客。老鴇再三逼迫……月仙自料難以脫身，不得已而從之。”這里，我們可以看出，起初月仙為了捍衛(wèi)愛(ài)情，為了自己心儀的人守節(jié)而誓死不接客。哪料到劉二員外貪圖月仙的美色，約其不得便設(shè)了趁月仙渡船去與黃秀才相會(huì)的時(shí)候命舟人輕薄她的詭計(jì)。月仙內(nèi)心渴望得到純潔的愛(ài)情，而劉二員外卑鄙沒(méi)人性的行徑毀滅了它。月仙的“不得已而從之”正好是她“順從意識(shí)”的體現(xiàn)。“自恨身為妓，遭污不敢言。羞歸明月渡，懶上載花船。”這是月仙遭污后所吟的一首詩(shī)，她為了維護(hù)愛(ài)情，并不敢把這件事情告訴黃秀才。此后，卑鄙的劉二員外利用月仙所吟的那首詩(shī)作為“證據(jù)”以此要挾月仙，讓月仙順從于他。所幸的是月仙遇到了當(dāng)時(shí)的縣官柳蓍卿，他因憐憫月仙并出錢八十千作身價(jià)，替月仙除了樂(lè)籍。于是周月仙和黃秀才才得以“有情人終成眷屬”。她的成功是因?yàn)槎嗲榈目h官柳蓍卿的出現(xiàn)促成的，即她的成功是因?yàn)橛小百F人”相助。

此外，《三言》中“順從型”青樓女子形象的還有《月明和尚度柳翠》（《喻世明言》）中的吳紅蓮形象等等。之所以出現(xiàn)“順從型” 青樓女子，一方面是受封建禮教的毒害過(guò)深而不能自覺(jué)地進(jìn)行反抗，還因?yàn)槟凶鹋暗膫鹘y(tǒng)意識(shí)已根植于女性人格心理，它成為一種“集體無(wú)意識(shí)”，更可悲的是它已成為廣大女性自覺(jué)接受并有意識(shí)遵從的基本準(zhǔn)則。從另一方面來(lái)講，她們可能也產(chǎn)生過(guò)反抗的念頭，也想到過(guò)要改變自己的生存狀態(tài)，但她們也知道反抗的結(jié)果可能是很可悲的，所以只得順從再等待機(jī)會(huì)改變命運(yùn)。

這類女性是在依附主流社會(huì)而生存，依靠別人的施舍而生存，是迎合封建道德而生存。其個(gè)性的外在特征往往是所謂的柔順、賢淑。讓人感動(dòng)得撕心裂腑的卻是反抗型的青樓女子。盡管其反抗或是悲劇，或是成功，但是她們?cè)诜纯怪型癸@出了做人的尊嚴(yán)和價(jià)值，富有悲劇美。

（一）反抗失敗者

“婦女雖然總是被符號(hào)、形象和意義所代表和界定的，但由于她們也是這一社會(huì)秩序的‘否定，所以在她們身上總有某種東西是過(guò)剩而無(wú)法代表的。”[1]而這些“過(guò)剩而無(wú)法代表的”的東西就愈來(lái)愈發(fā)展為覺(jué)醒和反抗。《杜十娘怒沉百寶箱》（《醒世恒言》）中杜十娘是“京城第一名姬”，從小在青樓這個(gè)畸形環(huán)境里長(zhǎng)大，見(jiàn)慣了各形各色、奸詐不堪之人，也深知自己只是一個(gè)供男人們?nèi)?lè)的玩物。按理說(shuō)，杜十娘對(duì)人性的了解已經(jīng)夠透徹，但還是沒(méi)能識(shí)破李甲的真面目，使得自己一路苦心追求的理想生活在李甲的“負(fù)心”后瞬間成為泡沫。之所以導(dǎo)致這樣的悲劇，是因?yàn)槎攀镥e(cuò)看了李甲，在她眼里的“人間天堂”就是隨李甲返鄉(xiāng)。但是她對(duì)畢生所向往的“人間天堂”卻不是很熟悉，李甲的“忠厚志誠(chéng)”讓杜十娘產(chǎn)生了被尊重、被理解的幻覺(jué)，所以將全部的希望寄托在李甲身上。杜十娘了解了人的性格，卻忽視了整個(gè)社會(huì)的力量，這就注定了其悲劇性。杜十娘的反抗表現(xiàn)得機(jī)智勇敢、冷靜精明、有勇有謀。在贖身時(shí)，老奸巨猾的鴇母也中了她的“圈套”，雖然當(dāng)時(shí)李甲身無(wú)分文，但她仍堅(jiān)持只“任其半”從而考驗(yàn)李甲的誠(chéng)意。李甲是她從良的對(duì)象，她想追求一份“雖死無(wú)憾”的真情。雖然她對(duì)李甲愛(ài)之如癡，但還是沒(méi)有放松警惕和懷疑。對(duì)李甲的“籌及此事，寸心如割”她心里很憤怒，但并沒(méi)有哭鬧反倒“冷笑一聲”，表現(xiàn)出驚人的自制力。杜十娘是一個(gè)“孤獨(dú)的抗?fàn)幷摺薄＠罴着橙醯膫€(gè)性注定了他們的愛(ài)情只能是幻影。李甲懼怕“老父性嚴(yán)”，另一方面又受到利益的驅(qū)使，僅憑孫富的“若為妾而觸父，因妓而棄家，海內(nèi)必以兄為浮浪不經(jīng)之人。異日妻不以為夫，弟不以為兄，同袍不以為友，兄何以立于天地之間？兄今日不可不熟思也！”這些聳人聽(tīng)聞的話，使李甲動(dòng)搖了和杜十娘的愛(ài)情，把杜十娘當(dāng)作“無(wú)恥之尤”出賣。李甲背叛了愛(ài)情、背棄了一個(gè)深愛(ài)著他的女人。當(dāng)杜十娘知道她被李甲變賣給孫富后，珍藏的夙愿已被片片擊碎，對(duì)美好生活的希望變成了絕望，她沒(méi)有乞求，沒(méi)有眼淚，她痛罵孫富、痛斥李甲，懷抱寶匣、縱身投江，以死來(lái)表示出“想做人而不得”的憤怒。杜十娘的故事是悲劇性的，但其抗?fàn)幰庾R(shí)為人們所嘆服。

杜十娘的反抗失敗了，并付出了生命的代價(jià)。但其悲劇震撼了人們，告訴女性解放者一個(gè)信息：女性要獲得解放要靠自己，而不是靠一個(gè)貌似“忠厚志誠(chéng)”的男人，或金銀珠寶。

（二）反抗成功者

與杜十娘一樣，玉堂春和莘瑤琴也是那個(gè)逼良為娼的罪惡社會(huì)的犧牲品，不同的是她們兩人似乎成功了。在《玉堂春落難逢夫》（《警世通言》）中，玉堂春是一個(gè)情有獨(dú)鐘、矢志不移的風(fēng)塵女子形象。玉堂春非常珍視與王三官的感情，當(dāng)王三官?zèng)]錢受到老鴇的奚落并設(shè)法趕走他時(shí)，玉堂春挺身而出，怒斥虔婆“沒(méi)天理”，之后也因此而受到了亡八的鞭打。在三官無(wú)奈之下勸她去接客時(shí)，玉堂春卻堅(jiān)定的說(shuō)“哥哥，那亡八淫婦任他打我，你好歹休要起身。哥哥在時(shí)，奴命在；你真?zhèn)€要去，我只一死。”即使在她被老鴇賣給了沈洪做妾后也是抵死以保貞節(jié)，這時(shí)的貞節(jié)是她對(duì)心中的“情”的守侯。玉堂春那種“寧為玉碎，不為瓦全”的堅(jiān)韌性格，“為情而不為錢”的高潔品格在她與老鴇和沈洪等人的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)得非常明顯。她為了維護(hù)自身的尊嚴(yán)與爭(zhēng)取做人的權(quán)利而進(jìn)行了不懈的努力和斗爭(zhēng)。在《賣油郎獨(dú)占花魁》（《醒世恒言》）中被人們稱為“花魁娘子”的莘瑤琴雖然其從良之路歷經(jīng)辛酸，但最終還是得到了幸福的生活。從她不幸誤落風(fēng)塵之日起，她一直為保衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)而拼死進(jìn)行著抗?fàn)帯Ｒ驗(yàn)閺乃或_失身后，她就定下了以“入地獄求出地獄”的自救大計(jì)。從一開(kāi)始對(duì)賣油郎秦重的不屑一顧到把“從良目標(biāo)”鎖定于他，這一系列過(guò)程中都滲透著一種“反抗意識(shí)”。莘瑤琴?gòu)牧寄繕?biāo)的轉(zhuǎn)變是緣于吳八公子對(duì)她的“百般折辱”，使她頓悟了“王孫貴客”只是把她們這類人當(dāng)作玩物，可任由踐踏罷了。而秦重雖貧，可他的一片真心感動(dòng)了她并讓她認(rèn)識(shí)到了婚姻需要志誠(chéng)，她這才下定決心將“愛(ài)情的船頭”駛向秦重。其實(shí)這并不是幸運(yùn)女神垂青于她，讓她找到了好的歸宿，而是莘瑤琴自身努力改變生存狀況的結(jié)果，使她能夠徹底擺脫了以往被玩弄被蹂躪的生存狀況，過(guò)上了所向往的理想生活。

玉堂春與莘瑤琴的反抗成功了，她們都嫁給了自己喜歡的人，都過(guò)上了幸福的生活。不同的是玉堂春的成功除了自身的因素外，取決定因素的還是做了官的情人王三官，莘瑤琴卻主要依靠的是自己的智慧與勇氣。雖然她們的結(jié)局似乎是由她們的過(guò)人膽識(shí)、智謀，還有依靠的男性品質(zhì)較好而成功的，因?yàn)椋齻兂晒Φ年P(guān)鍵還主要建構(gòu)在一些非己的偶然因素上。

小說(shuō)中的青樓女子除了順從與反抗，還有許多不好歸類的我們都把其歸入“灰色型”，諸如《趙春兒重旺曹家莊》（《警世通言》）中的趙春兒等，趙春兒她勤勞賢淑，重情輕財(cái)，在一定程度上具有古代婦女的傳統(tǒng)美德。《三言》中有句話說(shuō)：“有智婦人，甚過(guò)男子”。趙春兒用她的才智幫助了曹可成重振家業(yè)。再如《新橋市韓五賣春情》（《喻世明言》）中的青樓女子韓金奴，這是一個(gè)地道的妓女形象，在生活上放蕩不羈，而且無(wú)恥、善騙、貪婪、重財(cái)輕義、唯利是圖。

二

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形下，總是環(huán)境或是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神決定藝術(shù)的種類，環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其他的品種，環(huán)境用重重阻礙和不斷的攻擊，阻止別的品種的發(fā)展。”明代中后期，政治上日趨混亂，社會(huì)習(xí)尚以貪圖享樂(lè)為主流，“逐利”現(xiàn)象日趨普遍，生活糜爛，而且由于重農(nóng)抑商政策有所松動(dòng)，大批的商人出現(xiàn)了，于是市民階層急劇擴(kuò)大，而且市民與士大夫之間的 “冷凍”關(guān)系也漸漸得以消融，思想意識(shí)上也相對(duì)開(kāi)放，于是“明后期的文學(xué)急劇地向著世俗化、個(gè)性化、趣味化流動(dòng)，從內(nèi)在精神到審美形式，都有鮮明而強(qiáng)烈地打上了這種轉(zhuǎn)變的色彩。”[2]馮夢(mèng)龍作為一個(gè)敏感銳利的文人，他已先感受到了這種社會(huì)氣息，并將其轉(zhuǎn)化為人物形象寫到小說(shuō)中，還把自己的思想貫徹到諸多青樓女子形象上。他還通過(guò)三言書(shū)名中的“喻、警、醒”三個(gè)字眼給讀者許多留白。

馮夢(mèng)龍認(rèn)為，以形象反映社會(huì)不必一定非要遵循客觀真實(shí)。馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴沸蛑姓f(shuō)：“野史盡真乎？曰：‘不必也……人不必有其事，事不必麗其人。其真者可以補(bǔ)金匱石室之遺，而贗者亦必有一番激揚(yáng)勸誘、悲歌感慨之意。事真麗理不贗，即事贗而理亦真。”古代男權(quán)社會(huì)里，青樓女子的地位十分低下，馮夢(mèng)龍?jiān)谌灾兴茉炝吮姸嗟那鄻桥有蜗缶褪窍敫嬖V讀者，即便是為社會(huì)所不屑的青樓女子也是重情的，所以杜十娘、莘瑤琴等無(wú)一不是作者理想化的產(chǎn)物。

其實(shí)，女人的存在，首先是人的存在。在父權(quán)社會(huì)下，女性的命運(yùn)幾乎由男性來(lái)掌控，她們只是男性的附庸、似乎只是一件會(huì)說(shuō)話的物品，可以隨意買賣或者丟棄。久而久之，女性逐漸形成了一種順從意識(shí)強(qiáng)，自我意識(shí)缺失的群體。但是在封建社會(huì)男尊女卑的社會(huì)環(huán)境下，青樓女子的選擇只有兩條路：一是甘愿成為供人使喚、利用的工具而失去做人的機(jī)會(huì)和權(quán)利；二是為了自主命運(yùn)而去抗?fàn)帲?dāng)然結(jié)局可能是悲劇性的。《眾名姬春風(fēng)吊柳七》中的周月仙，她本來(lái)也有自己想要追求的愛(ài)情，可惜在封建制度和惡勢(shì)力下，她妥協(xié)了，屈服了。《單符郎全州佳偶》中的邢春娘也是封建制度的摧殘者。因她從小受過(guò)教育，所受到的封建思想意識(shí)的影響也更深，所以她竟然認(rèn)為即使男子納三妻四妾也是理所當(dāng)然，在她的思想意識(shí)里根本就沒(méi)有一種男女平等的觀念意識(shí)。

從結(jié)局看，反抗者中的成功者有莘瑤琴型和玉堂春型的。她們的反抗過(guò)程本身就是爭(zhēng)取一個(gè)做人的權(quán)利的過(guò)程。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人真正的價(jià)值首先取決于他在什么程度和在什么意義上自我解放出來(lái)。”莘瑤琴最終與賣油郎秦重結(jié)合，并與生父團(tuán)圓，大團(tuán)圓了。玉堂春受盡磨難最終也在多情的王三官的尋找、營(yíng)救下終得與所愛(ài)的人團(tuán)圓。她們都在用女人的微弱身軀與一個(gè)窒息人的強(qiáng)大社會(huì)抗?fàn)帲@示出人性解放的巨大力量，迸射出美的火花。

女性的地位丈量著社會(huì)的文明程度，而處于社會(huì)底層的青樓女子的辛酸命運(yùn)往往能夠折射著社會(huì)的文明進(jìn)程。如果說(shuō)“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[3]并且，“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確的衡量”[4]的話，那么，文學(xué)作品中的女性形象也就在一定程度上映照出這個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)生活風(fēng)貌。無(wú)論是順從型的周月仙、邢春娘還是具有強(qiáng)烈反抗意識(shí)的杜十娘、莘瑤琴、玉堂春等，她們的命運(yùn)史就是她們所生活著的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)史；她們的遭遇和悲歡，深刻、生動(dòng)而又形象地反映了時(shí)代的某些本質(zhì)特征，她們的傷痛不幸，她們的追求抗?fàn)帲沂境隽嗣髂┩醭遮吽ヮj的破敗景象和不斷發(fā)展與深化的尖銳矛盾。杜十娘、玉堂春等女性意識(shí)在一定程度上的覺(jué)醒也具有一定的進(jìn)步意義。

馮夢(mèng)龍塑造的這些青樓女子形象“已由道德化、符號(hào)化、妖魔化走向了人化、女性化”[5]，她們的最終目的不過(guò)是從良，只不過(guò)是想像一般女子那樣與自己喜歡的人一起生活下去。然而我們可以從這些被剝奪了做人權(quán)利的“非人”身上發(fā)現(xiàn)女性的覺(jué)醒意識(shí)，這種意識(shí)呼喚著人性的激揚(yáng)。她們身上整體呈現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)，以及依靠自身的智慧和意志與不公平的社會(huì)抗?fàn)帲⑶覔碛歇?dú)立人格意識(shí)等特質(zhì)，對(duì)于當(dāng)今女性地位的提高和自身的發(fā)展都具有一定的借鑒意義。

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