論信陽地區民俗活動中的巫風遺存

臺耀梅

摘要：信陽地區豫南地區，素有南方的北國，北國的南方之稱，且為華夏文明的發源地之一，春秋戰國則為楚國的領土，從此楚文化成了這里的主流文化。那么作為楚文化標簽之一的“巫在信陽目前的民間信仰中依然能找到其遺存。

關鍵詞：信陽；民俗活動；巫；遺存

一、地理與人文概況

信陽地區地處豫南，東接安徽，南臨湖北，西接桐柏山，南依大別山，地跨淮河， 并處在亞熱帶和暖溫帶的分界線（秦嶺—淮河）上，山青水秀，氣候宜人。信陽地區歷史悠久，是華夏文明的發源地之一，遠古文明如斐李崗文化、龍山文化、屈家嶺文化等在這里繁衍。春秋戰國時期，楚滅申，信陽成為楚的管轄地，從此綿延柔美的中原文化與浪漫細膩的楚文化在這里碰撞交融，對后世的信陽文化產生了極為深遠的影響，從而孕育了信陽“豫風楚韻”的文化特色。

二、古楚文化的標簽—巫

楚文化里最為醒目的特色便是其“好巫”。《漢書.地理志》記載：“楚俗好巫鬼而重淫祀”；《淮南子.人間》記載：“荊人畏鬼”；屈原的《九歌》則更是一部祭祀與巫術的贊歌。而其卜人行占卜之事而借助的方法和工具多種多樣，豐富異常，如“龜卜”、“筮占”、“草卜”、“竹卜”、“枚卜”、“占夢”、“占星”等眾多占卜之術。所以筆者認為“巫術”是古楚文化的最為重要的特征。信陽地區作為楚文化的輻射區，其文化深受楚文化的影響，時隔千年，但信陽民間目前的民俗活動中依然可以尋見古老的“巫術”遺存。

三、信陽民俗活動中的“巫”

（一）喪俗：“楚俗好巫鬼而重淫祀”決定了其喪葬民俗禮儀的豐富和葬品的豐富，所以《湖北喪葬習俗與倫理作用》一文中支出荊楚地區的喪葬儀式主要有以下幾個方面：一、報廟、二、衣殮、三、棺殮、四、設靈堂、五、相墓地、六、吊孝與奠禮、七、守靈、八、大殮、九、出殯。這些儀式和信陽地區的喪葬儀式如出一轍，整個儀式過程中無一不透露著“逝者為大”，“逝者升天”的一種理念，筆者出生在信陽農村地區，當地農村的喪葬仍然是土葬，且其儀式如湖北的一致，且具備濃厚的宗教意識，道家羽化升仙，佛家的生死輪回，儒家的孝道，以及巫術風格的“破獄”①構成了信陽喪葬風俗的獨特性。其中在守靈的這一環節中，逝者家屬會請道士②為逝者破獄，目的是減輕逝者生前的罪孽。具體的做法是由三個道士穿上道袍，設立一個小型的道場，有逝者的家屬摟著自己的靈位和三個道士圍城一個圓，主要有四個步驟，招魂、唱破獄歌、送靈、還陽，在整個過程中這三個道士時唱時跳，時而正轉時而反轉，一直從夜間十二點持續到清晨四點左右。破獄是信陽喪葬儀式中最為重要的一個環節，在這個過程中三個道士就是溝通神靈作用使者，并通過自己的一系列的方式為逝者減輕罪孽，為生者祈福，頗具巫術風格。

（二）獅舞送燈：送燈是信陽光山縣和潢川縣當地特有的一種祭祀風俗。對于剛去世的人，其家屬會特別重視這一年的祭祀活動。在元宵節這一天，將用竹子制成的蓮花燈插滿墳頭，一時間野外燈火通明。逝者家屬還會請當地的舞獅隊前來墳塋上為逝者送燈。而獅子在信陽被認為是“白虎神”的化身，其達到墳塋之后的主要任務就是驅邪祈福，獅子會圍著墳塋舞蹈，并把所有的燈都咬一個遍，所以獅舞送燈驅邪的功能就不言而喻了。另外獅舞祭祀的記載在現有的獅舞中是沒有記載的，且這也是信陽獅舞的主要功能，這也是“楚俗好巫鬼而重淫祀”的一個重要的體現。

（三）婚俗：“荊人畏鬼”還要體現在其婚俗當中。信陽當地的新人在結婚時有一種必備的東西就是“銅鏡”，銅鏡的功能從古到今都有著驅邪的功能。信陽人將銅鏡掛在新娘的身上用來驅趕結婚路上的邪惡。另外夫家天地桌上“三媒六證”則更是巫風的體現。三媒在信陽當地主要是指“南極星”、“北斗星”、“太白金星”，六證主要有一個斗、一把尺子、一面銅鏡、一個算盤、一把剪子、一桿秤等六樣東西。從我們可以看出信陽人民對星宿意識的崇拜，以及對銅鏡驅邪的信念。那么星術占卜至商代以來就是一個很重要的巫術，而銅鏡驅邪更是“畏鬼”的遺存。

（四）豎筷陣：占卜是一種最為常見的巫術，信陽當地就有許多種小巫術，豎筷陣就是一種最為普遍的占卜小巫術。如果有人生病了，救治不好，或者是得病急而重，家人就通過豎筷陣來占卜其是否遇鬼或撞邪。具體做法是：用兩根筷子放在一個盛有少量清水的碗里，占卜者通過詢問筷子來得知結果，而筷子則通過站立來回應。這個小巫術在信陽流傳已久，且家喻戶曉。類似的小巫術還有很多。

四、結語

民俗是當地的民間信仰與民間文化的一面鏡子，由于信陽特殊的地理歷史環境使“楚人好巫”成為了信陽人民的民間信仰。所以我們可以發現其民俗活動中巫風的遺存與延續。“楚人好巫重淫祀”也進一步得到了印證。

注釋：

①信陽當地農村喪俗活動中的一種為逝者贖罪的重要儀式活動。

②信陽農村當地專門從事喪俗儀式活動的人。

參考文獻：

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