“詩教”制度論

夏 靜 李軼婷

“詩教”是個歷史概念，有著復雜的制度淵源。今人的理解，有狹義、廣義之分。狹義的“詩教”，是指以《詩三百》為載體的人文教化，為“六藝之教”之首。“六藝”的解釋有兩種①“六藝”的解釋有兩種：一是禮、樂、射、御、書、數六種實用技能，見于《周禮·地官司徒》；一是“六經”，見于《莊子·天下》篇，但該文的確切年代和作者缺乏明確考證。上世紀90年代出土的戰國中期左右的郭店楚簡，在《性自命出》《語叢一》等篇中，有“六藝之教”的記載，可資參考。，漢代以后流行的“六藝”多指“六經”②漢人的說法，最早見于賈誼《新書·六術》：“是故內法六法，外體六行，以與《詩》《書》《易》《春秋》《禮》《樂》六者之術以為大義，謂之六藝。”（賈誼著，閻振益等注：《新書校注》，北京：中華書局，2000年版，第316頁）同樣，見于《淮南子》《史記》《漢書·藝文志》的“六藝”，也指“六經”。。所謂“六藝之教”，包括詩教、書教、禮教、樂教、易教和春秋教，也即圍繞“六經”經義展開的理解闡釋與教育教化。廣義的“詩教”，是指以包括詩歌在內的各種文藝形式為載體的人文教化，這是傳統時代以道統為核心的經學的主干。詩教的目的在于把圣人的微言大義發掘出來，觀先王政跡，助人君教化，這是中國歷史文化傳統中最為重要的思想認同。近人馬一浮先生曾經斷言：“六藝之教，莫先于《詩》。于此感發興起，乃可識仁……故一切言教皆攝于《詩》。”③馬一浮：《 ＜詩＞教緒論》“序說”，收入《復性書院講錄》卷4，南京：江蘇教育出版社，2005年版，第149頁。這個說法是有道理的。詩教的源頭，雖然可以上溯到早期