資本邏輯視域下社會主義文化邊界的守護

劉旺旺， 俞良早

(南京師范大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210023)

當今社會，資本向社會各領域的全面拓殖已成不爭的事實，它在為人類帶來幸福與便利的同時，如影隨形地帶來了苦悶與煩惱，其內含的擴張邏輯是顯而易見的。而文化作為不同國家和民族身份象征的標識碼，有其特定的活動范圍和存在空間，即有其邊界。在全球化、信息化、網(wǎng)絡化時代，資本的“肆意橫行”與文化的“邊界守護”成為橫亙在人們面前的一道難題，處理的好，兩者皆成，處理不好，兩者皆敗。

一、馬克思恩格斯思想體系中的資本邏輯與文化邊界

馬克思恩格斯認為資本主義的社會結構是圍繞著資本及其內在邏輯而展開的，“創(chuàng)造性”和“破壞性”是資本自身的“左膀右臂”。文化的邊界伴隨著由資本所引起的社會變遷不斷發(fā)生著變更。馬克思恩格斯關于文化邊界的思想敘事正是建立在對資本“創(chuàng)造性破壞”的綜合考察基礎之上。

1.在肯定資本主義文化成就中揭示其擴張性

人類社會發(fā)展早期，不同地域和民族間的文化邊界常以地緣為判識依據(jù)，雖兩者不完全重合，但不同類型文化間的差異是顯而易見的。近代以來，特別是“資本”產生后，世界的發(fā)展進程大大加快，人類社會發(fā)生了革命性的轉變。馬克思主義文化理論的建構，首先體現(xiàn)在肯定了資本主義制度下文化所取得的巨大成就，即“資產階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。”“它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就?！盵1]前一句話表達了資本所具有的“破壞性”，后一句表達了資本所具有的“創(chuàng)造性”。在他們思想上，封建制度下的文化是落后的、宗法的、史詩般的，更是壓迫的和愚昧的，文化的占有者只是少數(shù)人。資產階級的“創(chuàng)造性破壞”將這些落后的封建禮教送進了歷史的墳墓。雖然資本主義自身有著無法克服的矛盾，但也只有它才能創(chuàng)造出社會成員對自然和社會關系的普遍占有。其次，他們揭示了文化在資本主義私有制下所固有的擴張性。資本追求超額利潤的秉性，必然驅使它會突破一切限制進行擴張逐利，表征為永不安寧的“浮士德式動機”，其終極目標在于超越自然，徹底改造自然；超越束縛，打破一切封建關系的羈絆；超越文化，擺脫一切藝術和儀式去追求無限和無界。因此，傳統(tǒng)封建社會自給自足的閉關自守狀態(tài)必將讓渡于不同地區(qū)和不同民族的互相依賴。而這一切改變背后的主推手就是“資本”，它不斷地通過不同形式進行著擴張，按照自己的面貌改變著整個世界。但資本追求的絕不是單純的經(jīng)濟擴張，它作為資產階級意識形態(tài)的載體和資產階級文化立場的支撐物，必然會在思想上進行擴張，將資產階級文化的邊界不斷推向遠方。

2.在批判資本主義文化異化中揭露其虛偽性

資本所造成社會發(fā)展中不同方面、不同程度的異化現(xiàn)象成為人類近代以來面臨的重要悖論難題之一。一般說來，文化是人的創(chuàng)造物，是人異于動物的標識碼。但現(xiàn)實中，文化并不絕對是人性的標識，有時可能表現(xiàn)出反人性特征，有時可能表現(xiàn)為消解人的本質力量。在馬克思的思想敘述中，他對資本主義文化及其異化的批判是辯證的，即一方面指出被資本異化了的文化“以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”[2]，并且從肯定意義角度認為這種“異化文化”在歷史發(fā)展的長河中是充分必要的，因為只有它才能充分發(fā)揮人的潛能。但另一方面，他又從人的本質占有和社會的未來發(fā)展角度揭露資本主義文化的創(chuàng)造性遮蔽了其內在的虛偽性，即工人的精神文化生產不屬于他自身，他的創(chuàng)作勞動不是肯定自己，而是相反，一切法律、道德、宗教等文化形式都隱藏著資產階級的利益。恩格斯也曾指出資本主義文明中存在的“文化悖論”。即“文明時代以這種基本制度完成了古代氏族社會完全做不到的事情。但是，它是用激起人們的最卑劣的沖動和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財富，財富，第三還是財富——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的。”[3]即資本主義文明越是向前發(fā)展，越不得不給自己披上愛的外衣加以粉飾，這是“流俗的偽善”和“最卑劣的忘恩負義行為”。在馬克思恩格斯思想上，資本主義雖創(chuàng)造了前所未有的文化成就，但繁榮背后卻是對人本質的異化和背離，虛偽的表象下是對人“類本質”文化邊界的侵蝕。

3.在確立未來社會文化形態(tài)中強調其人民性

在馬克思恩格斯的思想敘事中，肯定資本主義所取得的成就與批判其所存在的弊病，目的在于揭示人類社會發(fā)展的基本規(guī)律及其未來方向。他們關于未來社會文化形態(tài)的展望與強調人的全面發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的。文化作為人生命要素中不可或缺的基因，未來社會的文化必將是對人自身的復歸，更是對資本主義制度下文化異化狀態(tài)的揚棄，這就劃清了兩種不同社會形態(tài)下文化的邊界所在。當時西方美學家席勒的思想代表了西方傳統(tǒng)人本主義思想對資本主義文化異化的批判，但由于他完全不了解社會結構的運行機制，只能在“優(yōu)美的靈魂”“精英的文化”的世界里去尋找根源。馬克思恩格斯都曾高度贊揚席勒這種人本主義、現(xiàn)實主義的文化觀，這種文化觀試圖突破資本邏輯下的異化狀態(tài)，但訴求的力量是靈魂的救贖和精英的解救，無疑是鏡中花、水中月。面對資本邏輯與文化邊界的張力與沖突，馬克思恩格斯在肯定、批判、揚棄資本所帶了一切改變中，找到了通向未來的力量，即廣大無產階級。因此，他們對未來社會的文化展望與無產階級和整個人類的解放緊密聯(lián)系在一起，即“只有當現(xiàn)實的個人把抽象的公民復歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成。”[4]恩格斯在預見未來理想社會的文化狀況時也指出，資本主義社會的瓦解將意味著以財富為唯一目的的那個歷史階段的終結，而未來社會將是管理上充滿著民主、社會中充盈著博愛、權利上遍布著平等、教育上廣泛的普及，人類將會在一種比較繁榮和諧的文化環(huán)境中生活，這是人本質的復歸。

二、資本邏輯與文化邊界的多重矛盾特征

1.資本的擴張性與文化的內斂性

唯物史觀認為，社會發(fā)展的動力與社會結構的變遷歸根到底要到生產力和生產關系中去探尋?！百Y本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產關系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質。”[5]可見，資本的擴張絕非單一的物質擴張，它從屬并代表了一定社會歷史形態(tài)的生產關系。它在將物質創(chuàng)造力推向前進的同時，也將思想文化的邊界不斷伸向遠方。正因如此，資本不斷開拓新空間來實現(xiàn)其存在價值，成為近代以來推動社會經(jīng)濟發(fā)展的“主攻手”。從這一意義講，資本邏輯就是擴張的邏輯，即吸收一切可利用的資源以求自身的不斷增值。現(xiàn)如今資本的存在場域已大大拓展，已不限于單一的經(jīng)濟領域，而在政治、文化、社會、生態(tài)、網(wǎng)絡等領域均已存在。美國文化學者丹尼爾·貝爾揭露了現(xiàn)代人在千禧盛世背后追求無限擴張的狂妄自大，“其結果是，現(xiàn)代人的傲慢就表現(xiàn)在他拒絕接受有限，堅持要不斷擴張；而現(xiàn)代世界則經(jīng)歷著永遠超越的命定過程——超越道德，超越悲劇，超越文化?！盵6]資本正像一匹脫韁的野馬在社會的時空環(huán)境中追求“無邊無界”，試圖“超越一切”。

文化作為不同民族與國家的標識，有其自身的存在場域，追求的是獨特性，表征著文化的內斂性。但任何文化都絕非是一潭死水，必須要有活水匯入才能延綿。實際上，不同形態(tài)文化間邊界存在的意義在于確立一種“和而不同”的文化景觀，既要承認不同文化的個性，又要承認各自文化的價值，達到一種“道并行而不相?！钡暮椭C局面，而不是用一種文化來掩蓋或替代另一種文化。這樣就面臨著一個難題，資本的擴張性與文化的內斂性狹路相逢。美國學者亨廷頓面對冷戰(zhàn)后的世界走向，直接拋出“文明沖突論”，揚言不同文化圈在資本擴張的時代，不可避免地會走向沖突。而這一論斷的背后隱藏著“西方文化優(yōu)先論”的假定，即西方文化是先進的，其它國家和民族應該積極主動接之受之。當今社會國際舞臺上由于不同國家力量的不同，其話語機會和權力也是不同的。西方大國占據(jù)著國際話語的主導權，設法通過各種形式將自己的文化邊界向外擴展。因此，守衛(wèi)不同民族文化的根與魂，守護人類異彩紛呈的優(yōu)秀文化成果，捍衛(wèi)自身的文化邊界成為發(fā)展中國家和弱勢國家的重要選擇。

2.資本的逐利性與文化的人民性

追逐超額利潤是資本存在價值與擴張品性的幕后“操盤手”，馬克思恩格斯的思想敘事中可謂處處時時表露著對資本逐利性的揭露與批判。《資本論》腳注中引用的一段話可謂之經(jīng)典，即“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢殘酷踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！盵7]恩格斯在《國民經(jīng)濟學批判大綱》中也曾指出，商人間彼此妒忌和貪婪催生了“發(fā)財致富的科學”，這種科學在額角上都帶著最令人厭惡的、自私自利的烙印。馬克思恩格斯在當時已看到了資本對文化領域、道德領域的侵蝕，即“競爭也擴展到了道德領域，并表明私有制使人墮落到多么嚴重的地步?！盵8]在他們看來，資本的逐利性及其帶來的道德墮落、文化資本化等弊端是與文化的本質屬性和最廣大人民群眾的文化需求是背離的。

社會生活的變遷會引起人們與舊文化觀念的決裂，文化的邊界因新思想的注入和舊思想的退場而發(fā)生變更。馬克思主義文化理論在創(chuàng)立之初就為自己設定了邊界，即要打破舊社會文化屬于少數(shù)人的利益邊界，將文化的邊界擴展至最廣大的人民群眾?？梢哉f，“文化屬于人民”是科學社會主義自創(chuàng)立伊始就旗幟鮮明寫在自己的旗幟之上，是馬克思主義文化理論區(qū)別于其它文化理論的顯著標識。馬克思恩格斯強調文學文藝創(chuàng)作要從現(xiàn)實生活出發(fā)，從有生命、有個性的人物出發(fā)，旗幟鮮明地表明自己的立場。列寧在領導俄國無產階級進行革命和建設進程中，明確回答了文化“為什么人”服務的問題。歷代中國共產黨人在中國社會主義的文化實踐中提出“大眾的文化”“文化為人民服務”“文藝屬于人民、人民需要文藝”等論斷。雖然在不同時期，文化為人民服務的邊界有所不同、有所變化，但是馬克思主義關于無產階級文化邊界的劃定無疑是要將資本在文化領域表現(xiàn)出的“逐利性”擋在最廣大人民群眾文化利益的界限之外。

3.資本的激進性與文化的漸進性

資本自誕生以來便以不同的方式在其逐利性的秉性下表現(xiàn)出擴張性，其終極目的是對利潤永不知足的貪婪。因而，資本在擴張、逐利的邏輯展開中表現(xiàn)出激進性，雖然這種“激進性”有時表現(xiàn)的較為赤裸，有時表現(xiàn)的較為隱晦。但資本從其本性上來說，追求的無疑是越快越好，只為這樣，資本的積累才能不斷升級。也正是在資本邏輯的助推下，“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大?！盵9]這里有一個時間概念的對比，即“不到一百年”與“過去一切世代”?？梢娫谫Y本邏輯下，追求的是“快”，唯有此才能彰顯自身的存在價值?，F(xiàn)代社會呈現(xiàn)出一種“快文化”的景象，即人們似乎都在追求速成、速度、速效、速快，忘卻了深厚積累和內在價值的文化思潮，呈現(xiàn)出“快而不精”“快而不厚”“快而不高”“快而無質”的文化現(xiàn)象?！翱煳幕笔侨藗兩罟?jié)奏加快，對名利過多追逐的產物，其表現(xiàn)就是“一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵10]而這正是“資本”所帶來的時代改變，這也是現(xiàn)時代與過去一切時代的最大不同之處。

文化本意是“以文教化”，對于國家和個人發(fā)揮“潤物細無聲”之用。因此，文化有其自身特殊的發(fā)展演進規(guī)律，其發(fā)展速度上追求的漸進性。古人將煮藥譬喻讀書，先用猛火煮開，再以慢火養(yǎng)之，味道就會慢慢出來。無論是民族文化精神的培育，還是個人文化素養(yǎng)的提高，切忌犯急躁冒進的毛病。對此，列寧在領導蘇俄進行社會主義建設的實踐中，針對革命后廣大人民群眾表現(xiàn)出文化建設上的“盲目革命熱情”，他說：“在文化問題上，急躁冒進是最有害的?！盵11]為此，他多次警告提醒到“最好慢一些”。習近平總書記也曾說“改革不可能一蹴而就”，文化建設又何嘗不是如此，要讓文化發(fā)揮其社會效益，帶動經(jīng)濟發(fā)展還需“久久為功”。但在文化實踐中，隨處可見對“快”的崇拜，“快”本身并不可恥，但當被曲解，被政績、利益所捆綁，出現(xiàn)急功近利上馬、多快好省建設等現(xiàn)象，變成占絕對優(yōu)勢的、無處不在的生活法則時，它便是人類的淺薄。這背后是被“資本”所綁架，“揠苗助長”的文化實踐不僅無益反而有害文化健康持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

三、資本邏輯視域下社會主義文化邊界的守護之道

現(xiàn)時代，資本邏輯的擴張是客觀存在的事實，文化邊界的守護也是時不我待的重任。思想上將兩者看作絕對對立的思維是不可取的，實踐中對兩者采取分庭抗禮的做法也是不可取的。在時代大轉變、社會大轉型、文化大爆炸的時空環(huán)境中，唯有正確處理兩者間的多重關系，才能走出一條和解和諧的發(fā)展之道。

1.文化樣態(tài)上：處理好“一”與“多”的關系

這里“一”與“多”的關系主要包括兩方面內容：一是要處理好一元指導與多元文化的關系。任何社會中，國家層面的指導思想、理想信念、意識形態(tài)都應當是一元的、一致的，這是社會團結、國家穩(wěn)定的文化保障。同時，在全球化時代，市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會結構的變遷導致文化的多元成為歷史必然。中國特色社會主義文化建設就要正確處理這兩者間的關系，要用馬克思主義思想指導和協(xié)調多元的文化形態(tài)，使社會的各種文化形態(tài)都能夠朝著正確的方向發(fā)展。其二，要處理好核心價值與外圍價值的關系。社會中不同主體由于不同經(jīng)濟利益關系、不同社會地位結構、不同的文化價值需要，使得價值多元成為常態(tài)。“文化的多樣性是人類社會進步的象征，是文化發(fā)展、繁榮的表征，是不以人的意志為轉移的歷史必然。”[12]但這些看似“雜亂無章”“人人相異”的價值觀背后，一定有居于統(tǒng)治地位的核心價值觀的決定和支配?！皩τ谝粋€民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準?！盵13]這里習近平提出的“價值標準”實際上就是劃定了社會主義文化的邊界。這就要求在現(xiàn)實生活中，用一元思想指導和引領多元文化、以核心價值整合和規(guī)范外圍價值，即用一元化的指導思想提升多元文化的品質，消除多元文化中某些落后變異的思想殘渣，以核心價值來統(tǒng)引外圍價值的導向，消除外圍價值中某些偏離人類文化本質的泛化俗化。但另一方面，要防止在“以一導多”中出現(xiàn)“唯意識形態(tài)化”和“去意識形態(tài)化”的固化思維，要防止在“以核統(tǒng)外”中出現(xiàn)因“外圍”而廢“核心”和重“核心”而除“外圍”的單向思維。而應在“以一導多”的張力中，在“以核統(tǒng)外”的互動中，保持其各自的邊界，在張力與互動中，在對話與協(xié)商中實現(xiàn)思想的上高度統(tǒng)一，文化上的高度自覺，走出一條“和而不同、互相補充”的文化發(fā)展之路。

2.文化建設上：處理好“根”與“葉”的關系

樹有根，方有木，非根，何以成木，固根正向，方有百尺良木。而對于中國特色社會主義文化建設來說，“根”在“5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化”，這些文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”[14]延綿古今的中華文化作為一種現(xiàn)實力量存續(xù)于中國社會、政治、文化生活之中同樣是不可否認的。如果說傳統(tǒng)文化是“根”，那么外來文化可以看作是“葉”，或者說至少是“葉”的一部分。世界上不同國家、不同地區(qū)、不同民族、不同信仰都創(chuàng)造了異彩紛呈的文化，其優(yōu)秀之處不一而足都是中國特色社會主義文化建設的重要養(yǎng)料。改革開放以來，中國以博大的胸懷廣泛吸收和借鑒了世界各國的思想文化成果，其中有精華、也有糟粕；有先進、也有落后；在一定程度上呈現(xiàn)出“魚龍混雜”的文化吸納。而這背后不免帶有資本在非傳統(tǒng)安全形勢下利用社會思潮、商品輸出、信息技術等手段擴張的痕跡。正如美國學者薩義德所言：“在我們這個時代，直接的控制已經(jīng)基本結束；我們將要看到，帝國主義像過去一樣，在具體的政治、意識形態(tài)、經(jīng)濟和社會活動中，也在一般的文化領域中繼續(xù)存在?！盵15]可見，西方資本主義擴張的本質無改變，變的只是形式和面孔。外來文化的大面積、全方位“走紅”，致使傳統(tǒng)的經(jīng)典文化、稱贊的革命文化、當代的先進文化在后現(xiàn)代的時空境遇中出現(xiàn)了不同程度的“式微”，呈現(xiàn)出追風流行文化，自抑傳統(tǒng)文化；探尋低俗文化，冷眼革命文化；嘲諷先進文化，崇拜西方文化等。國人在多元文化的“景觀社會”中，不同程度地出現(xiàn)了“迷?！薄把灐薄傲鑱y”“無魂”的文化焦慮綜合癥，這就要求我們必須處理好生活中的文化矛盾。守護好傳統(tǒng)文化的邊界，防止文化上的“復古主義”，守護好外來文化的邊界，防止文化上的“西化主義”。在中國特色主義文化建設中，力求中西合璧、優(yōu)勢互補、和而不同、與時俱進，實現(xiàn)文化的根固葉茂，讓文化成為人類進步的助推器。

3.文化創(chuàng)新上：處理好“快”與“慢”的關系

時代前進的腳步匆匆而來，“資源”“成本”“收益”成為明碼標價。資本的出現(xiàn)大大加快了歷史前進的步伐，人類從未經(jīng)歷過一個如此快速、多變的物質世界，“快”從未創(chuàng)造出如此多的期待、欲望和執(zhí)念，從未促成過如此頻繁的買與賣。生活中隨處可見“快”的疆域：隨處可見的快餐店、騎著小車的快遞員、信息傳播的快速化等等，這些已經(jīng)融入到社會生活和個人生活的方方面面。資本通過誘惑、消費、時尚等制造出以娛樂為特點的享樂文化、以時尚為特點的消費文化、以復制為特點的大眾文化。這背后是資本邏輯的使然，資本扭轉了時代，承載著無邊無際的愿景，也承載著可怕的危機。無論是文化實踐上的功利主義，還是文化思想上的拿來主義，浮躁背后傷害的是文化的生態(tài)樣貌和社會的精神面貌?！翱臁惫?jié)奏的生活并沒有給人們帶來精上的愉悅和文化上的享受，在現(xiàn)實生活中，生活節(jié)奏的加快使得人們開始對“慢”有了更多的回味。在浮躁的氛圍中，急功近利者有之，竭澤而漁者有之，粗制濫造者有之，沽名釣譽者有之。面對市場經(jīng)濟大潮，面對網(wǎng)絡世界的洪流，如果失去了文化的定力，泯滅了文化的追求，怎能創(chuàng)造出有思想、有力度、有生命的傳世之作。如果不向追利逐益的炒作說“不”、不向脫離大眾的浮夸說“不”、不向低俗媚俗的垃圾說“不”，怎能讓一個泱泱大國魂有所定、行有所歸。因此，社會主義文化建設必須處理好進程中“快”與“慢”的關系，既要文化能夠在開放的環(huán)境中開拓創(chuàng)新、贏得贊譽，不讓其在市場經(jīng)濟的大潮中迷失方向，又要文化堅持以人民為中心，悲憫人民命運，關切人民悲歡，彰顯人民情懷，不讓其在為什么人的問題上發(fā)生偏差。

[1][8][9][10] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2012:402-403,46,405,403.

[2][4] 馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2009:193,46.

[3] 馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,2012:194.

[5][7] 馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,2012:644,297.

[6] [美] 丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].嚴蓓雯,譯.南京:江蘇人民出版社,2012:51.

[11] 列寧選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,2012:784.

[12] 徐曼.多樣文化背景下大學生核心價值觀的培育[J].思想政治教育研究,2015(4):15.

[13] 習近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014:168.

[14] 習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報,2016-07-02(2).

[15] [美]愛德華·W·薩義德.文化與帝國主義[M].李琨,譯.北京:三聯(lián)出版社,2016:10.