中西誠信知行觀與誠信知行沖突和解探究

向 征

知、行關(guān)系是社會誠信建設(shè)不容忽視的問題，解決好知行問題，誠信建設(shè)才能切實有效。在誠信知行問題的探索中，中西方理論視界的認(rèn)識路線存在顯著差異，這直接導(dǎo)致中西方在解決誠信知行問題上方式、方法的不同。分析中西誠信知行觀，融合二者之長探究誠信知行沖突的和解，裨益明顯。

一

中國的誠信知行觀受儒家思想影響深遠(yuǎn)。在儒家那里，“修身”是提升個體道德修養(yǎng)的重要手段，所謂“君子不可以不修身”（《禮記·中庸》），“修己以敬”，“修己以安人”（《論語·憲問》），主張通過自我修養(yǎng)，實現(xiàn)內(nèi)心修養(yǎng)與外在行為的和諧。對于“修身”的路徑，儒家強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，指出“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”（《禮記·中庸》）。即以道德自律為核心，誠信于己，即使獨(dú)處時仍堅守道德原則。不難看出，在中國傳統(tǒng)文化中，人的先驗善性具有重要地位，從而決定了由自我修養(yǎng)到外在行為的道德養(yǎng)成邏輯，顯示出中國古代先賢對個體內(nèi)心世界洗禮的偏愛。這一道德邏輯映照到知行觀上便是“知而后行”，如“知止而后定”（《禮記·大學(xué)》），“知恥近乎勇”，“知所以修身”（《禮記·中庸》），都是倡導(dǎo)從知的角度解決行的問題。到宋明時期，二程提出“不致知，怎生行得？ 勉強(qiáng)行者，安能持久？”（《二程遺書·卷十八》）朱熹主張“知行相須”，延續(xù)了傳統(tǒng)文化一以貫之的知行關(guān)系認(rèn)知，并提出“知為先”，“行為重”（《朱子語類·卷第九》），更加重了“知”在道德轉(zhuǎn)換過程中的砝碼。雖然王陽明“補(bǔ)偏救弊”地提出“知行合一”說，對知行先后、輕重的邏輯思路進(jìn)行了反思，但他也認(rèn)為“能知必能行”，“知而不行只是未知”（《傳習(xí)錄·上》）。……