□高國忠 張董董
(河北科技大學河北石家莊050018)
論少數民族傳統文化知識產權保護
□高國忠 張董董
(河北科技大學河北石家莊050018)
我國作為多民族國家,少數民族文化迥異,在歷史的長河當中不斷發展和傳承當中,給我國的文化留下了濃墨重彩的一筆。本文主要討論少數民族傳統文化知識產權保護的合理必要性,以及作為知識產權保護存在的困難和挑戰,試圖通過此研究,更好的解決對少數民族傳統文化的知識產權保護。
少數民族;傳統文化;知識產權保護
1.1 必要性
民族民間傳統文化既是民族精神、民族智慧的凝聚,又是科學創新及文藝創作的重要源泉,但由于其源于并流傳于民間,因缺乏明確的權利主體,人們疏于對其進行管理和保護,同時,又因缺乏相應的激勵機制和具體保護措施,導致該資源面臨滅失的危險。作為人類智力成果的重要組成部分,民族民間傳統文化蘊藏著巨大的經濟價值,如果將民族民問傳統文化納入知識產權保護領域,將為其產業化發展提供有力的法律保障。
2.1 民族知識產權主體和時限的確定
少數民族傳統文化知識在主體上面很難確定是將其作為知識產權予以保護首當其沖的難題,我們知道,少數民族傳統文化知識是由一代代的人們在生活當中積累下來的各種各樣的民族文化傳統習俗或者是一些文學作品,比如神話傳說、或者民間手工藝或者是民間音樂戲劇等,對于這樣的幾千年來慢慢形成并不斷發展著的這些文化屬性,對于他的主體的歸屬是最難以確定的,目前作為主流觀點的一般認為其主體是由少部分的個體或者群體諸如某區域內的一些民族部落等這樣的主體作為其主體,還有一些人認為民族文化傳統知識應當屬于公有領域的,因此可以將其看作無主物來對待,而根據我國的相關法律規定無主物的歸屬當屬于國家,如果按照后一種觀點,那勢必民族的就完全成為了公有的國家的了,任何人均可以不經任何主體的許可和批準就可以直接拿來使用,筆者認為這是極不合理的,即使沒有一個唯一的個人主體,民族的東西也絕非是公有的,她也具有一定的地域性和民族性,是屬于某類特定群體的知識成果,也應該予以其等同于有具體主體的其他知識產權一樣給予同樣的保護,應當在人身權利和經濟權利方面給予其一定的權利,比如可以給予特定群體一定的署名權之類的人身權和許可他人使用并獲得收益的經濟權利,只不過這樣的主體不是單個的個人或者的法人組織而是一類人,一個群體。
2.2 少數民族傳統文化知識具有和知識產權所保護的權利當中所必須的屬性相沖突的特點
知識產權所保護的權利客體必須具有顯著性、新穎性、實用性、創造性等特點,然而這些恰恰和少數民族傳統文化知識本身的特性相違背的,民族傳統歷史文化知識是在時光的長河中日積月累慢慢形成的某種民族用于生產生活的一種方式技能或者是形成的一種風俗習慣亦或是某種文學藝術,且有很多是為大家所熟知的,因此按照當前的法律知識的解釋其不具有新穎性且不具有創造性,單從這一點來看的話其與知識產權所要保護的客體所必須包含的特點就是大相徑庭南轅北轍的,因此如果把民族傳統文化知識作為知識產權來加以保護必須對“新穎性”、“創造性”給以新的解釋最起碼是擴大解釋,如果為了保護傳統文化知識而把現有的知識產權而做出更改的話這會是很大的代價,這顯然是不可取的。因此筆者認為這在今后的立法以及司法解釋當中應該予以補充,法律本身具有一定的滯后性,因此這更要求法律工作者需要有豐厚的理論功底和時刻觀察社會動向以在飛速發展的世界和滯后的法律制度當中予以協調和平衡。
2.3 很多民族傳統文化知識不具有有形性和可衡量性,且不具有可考性,沒有可供保存和參考的文獻資料等予以固定下來
我們都知道民族傳統文化是源于生活而又植根于生活當中的一些民族的習俗或者是技藝等,傳統知識未固定在有形載體上,傳統知識的流傳與保存主要通過口傳心授的方式,這種古老傳統的傳承方式具有相對不穩定性,加之現如今城市化進程如此迅猛地發展和受到市場的巨大沖擊,越來越多的傳統絕活都后繼無人,比如海南黎族的一項傳統風俗在女人結婚臉上刺青又稱“紋面”這項技能已將近滅絕,除了極少極少的老年人會這項技能以外無人能做到,再者現在的年輕人大多對傳統技藝存在抵觸的態度,并不會去認真的學習,而這些所謂的絕活又沒有文字資料可供參考,因此可以說會隨著這些掌握絕活的老人的逝去而逝去,將永遠地消失在歷史當中。這也給少數民族傳統知識的知識產權保護帶來了一定困難。
1004-7026(2017)04-0123-01
D923.4;G122
A
10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.04.092
高國忠(1961-),男,漢族,河北河間人,河北科技大學文法學院教授。
張董董(1990-),男,漢族,河北石家莊人,河北科技大學文法學院法律碩士研究生。