道統論的突破與《宋元學案》的思想史構建
——兼論“宋初三先生”思想史地位的確立

連 凡

到目前為止，學術界對于《宋元學案》中的思想史構建已有不少研究，主要集中在論述全祖望對于黃宗羲思想史構建的突破上。如何俊以《宋元學案》全氏補本為中心，分析指出黃宗羲的思想視野雖說較之前人更為開闊，但仍不免陷入“以濂洛之統綜會諸家”的道統論窠臼，而全祖望在其補本中修正了黃宗羲的儒學史觀，突破了道統，還原了宋元儒學的真相①參見何俊：《宋元儒學的重建與清初思想史觀——以〈宋元學案〉全氏補本為中心的考察》，《中國史研究》2006年第2期，第131-145頁。。彭國翔進而指出：“就學派的設置與編排以及人物的學派歸屬而言，從《理學錄》到《宋元學案》中‘黃氏原本’部分的變化，表明梨洲的理學正統意識其實已經有所淡化。謝山修訂增補的意義，較之梨洲而言與其說是另起爐灶，不如說是既有方向的有力推進和突破”②彭國翔：《黃宗羲佚著〈理學錄〉考論》，《中共寧波市委黨校學報》2011年第4期，第102頁。，認為全祖望修補《宋元學案》的過程中對黃宗羲的思想史觀實際上是繼承與突破并存。夏長樸也指出全氏打破門戶之見，突破了朱熹《伊洛淵源錄》的學術史（道學史）框架，從而補充了前代學術史之不足，探索了宋代學術發展的真相，貫穿了實事求是的基本信念①參見夏長樸：《“發六百年來儒林所不及知者”——全祖望續補〈宋元學案〉的學術史意義》，《臺大中文學報》2011年第34卷，第305-348頁。。這些論述從不同角度加深了我們對《宋元學案》中思想史構建的認識。但是還缺乏立足于學術思想史的發展演變，并結合編纂者所處的時代、學術背景及其思想論爭進行的全面考察。……