章丘詞會與嘉靖士人詞曲風氣

朱 紅 昭

(商丘師范學院 傳媒學院，河南 商丘 476000)

?

章丘詞會與嘉靖士人詞曲風氣

朱 紅 昭

(商丘師范學院 傳媒學院，河南 商丘 476000)

章丘詞會是嘉靖時期在山東章丘形成的一個以李開先為中心的、較大規模的詞曲創造中心，章丘詞會的詞曲活動集中展現了李開先的詞曲創造的基本內容和主要發展脈絡，同時也生動地顯示了李開先心態發展的軌跡。研究章丘詞會及其活動對于理解嘉靖時期的詞曲創造與詞曲風氣有著重要的參考意義。

章丘詞會;詞曲創作;詞曲風氣

章丘詞會是嘉靖時期在山東章丘形成的一個以李開先為中心的較大規模的詞曲創造中心。嘉靖辛丑，李開先罷職歸家、退居林下之后就參加了故鄉章丘的詞會組織，并被推為詞會首領，主盟詞會。詞會成員輪流做主，每月聚會，研討曲律，唱和曲文，章丘詞會的詞曲創作活動不僅推動了當地的詞曲創作，而且影響也波及全國，成為明代嘉靖時期北方詞曲活動的重鎮。

一、章丘詞會及其成員

章丘詞社是一個兼有地域性和跨地域性特點的規模較大的文學社團。章丘詞會前后兩期的成員大約有20人。李開先《屯留知縣姜君合葬墓志銘》云：“先是，邑有詞會，予與焉，亦是八人，已亡其三；今會亦八人，亦亡其三。前會亡者，喬僉事岱，謝耆老九容，謝知縣九敘；今會亡者，劉知縣培，劉照磨希杜，君又繼之。”[1]616李開先《云峰王處士墓志銘》載兩期詞會中人如下：“龍溪喬僉憲、黌山夏二守，西野、東村——袁、謝二鄉老，雙溪、北濱、松澗、泰峰——楊、劉、姜、陳四縣尹，及予，為詞會數年，而處士乃社中之善作能識者也。雖歷下進士谷少岱，亦慕名赴會。”[1]675李永祥據此認為章丘詞會：“有前后兩期，各為8人。……共16人。”[2]106其實，按照《屯留知縣姜君合葬墓志銘》中所說，不能得出章丘詞會中的會員一定是16人，因為所說的前后八人中可能有重復之人，如李開先本人肯定是重復的；而《云峰王處士墓志銘》文中所列實為8人：喬龍溪、夏黌山、袁西野、謝東村、楊雙溪、劉北濱、姜松澗、陳泰峰，再加上墓志銘的主人王云峰和文中提到的慕名赴會的歷下谷少岱以及寫墓志銘的李開先,共11人。此11人，加上《屯留知縣姜君合葬墓志銘》中多出的謝知縣九敘、劉照磨希杜，從此兩處資料得出的有姓名的會員人數共13人，而李永祥《李開先年譜》犯此錯誤主要是誤解了原文的緣故。王志民主編《李開先研究資料匯編》中列出章丘詞會成員共13人：王階、喬岱、夏文憲、袁崇冕、謝九容、楊盈、劉培、劉東、姜大成、陳德安、谷繼宗、袁勛友、張師雍等[3]240-257。但姓名有所不同。據何宗美《北曲南歌 優游詞會》考證，章丘詞會正式成員多至24人：喬龍溪、夏文憲、袁西野、謝九容、楊盈、劉培、姜大成、陳德安、王階、谷繼宗、逯希閔、石軻、霍潭、高進、謝九敘、劉希杜、張克恭、高應玘、魏守忠、袁勛友、張師雍、李冕、李開先等[4]。文中稱“據初步考證，詞社正式成員至少有上述24人”。而文中實際列出23人，多算了1人。何宗美認為，《雪蓑千文序前》亦舉會友7人：“值予款客……雙溪楊盈、西墅逯希閔、二峰石軻、清渠霍潭、泰峰陳德安、柏亭高進及予，共七人云。”[1]419而細察文意，此處聚會乃是一次酒會，不能認為是章丘詞會的成員聚會，因此其中石軻、霍潭、高進3人為會員的可能性較小。故據何宗美《北曲南歌 優游詞會》考證章丘詞會成員共有會員20人。

綜上所述，據《李開先全集》所載，列出章丘詞會主要成員并簡介如下：

1.王階(1492—1566)，字士登，號云峰，章丘縣人。李開先《閑居集》中多有與其有關的詩文。王階有為李開先《臥病江皋》所作《后序》。

2.喬岱(1478—1542)，字希申，號龍溪，章丘縣人。弘治壬戌進士，除行人司行人，選授四川道御史，遷均州知州，調廬陵知縣，升瑞州府同知，擢升山西按察司僉事。

3.夏文憲(1505—？)，字伯貞，號黌山,章丘縣人。舉人，官商州知州，升四川重慶府同知。李開先《閑居集》中有與其有關的詩文。李開先《田間四時行樂詩》有夏文憲跋。

4.袁崇冕(1487—？)，初名袠，號西野,章丘縣人。李開先《中麓小令》有袁崇冕跋。

5.謝九容，號東村。著有《東村樂府》，李開先為作序。李開先《中麓小令》有謝東村跋。

6.楊盈(？—1558)，字守謙，章丘縣人。居近雙溪，因以為號。正德二年丁卯(1507)舉人。

7.劉培，號北濱，正德八年舉人，官直隸蒿城縣知縣。

8.姜大成(1494—1551)，字子集，號松澗，章丘縣人。以拔貢中嘉靖丁酉年舉人，揀選河南郾師知縣，調山西屯留知縣，后因病力請致仕還鄉。時李開先亦罷官歸田，邀姜大成加入富文堂詞會，從此詞曲往還，悠游林下。

9.劉東(1502—1566)，字思周，號貞庵，章丘縣人。嘉靖四年舉人，會試不第，就選為工部司務，歷南京戶部江西司員外郎，貴州司郎中。好積書。

10.陳德安，號泰峰，章丘縣人，官樂亭知縣。

11.谷繼宗，字嗣興，號少岱。濟南衛人。舉正德八年鄉試，嘉靖五年成進士，終宜興知縣。

12.逯希閔，號西墅，官石州州判。

13.謝九敘，鞏縣知縣。

14.劉希杜，字照磨，章丘縣人。

15.張克恭(1497—？)，字安甫，號柏巖，章丘縣人。戊子舉人。李開先《田間四時行樂詩》刊行，張柏巖曾參與校正。

16.高應玘，字仲子，號筆峰，章丘縣人。例貢，隆慶間任元城丞。工詩能詞。李開先門人，據《醉鄉小稿序》，為章丘詞社早期會友。

17.魏守忠(1492—1567)，字藎臣，章丘縣人，居東皋村，因以東皋為號。

18.袁勛友(1488—1556)，一名勛，字無狹(《閑居集》刻本作挾)，號忘齋，后更號樂盤，章丘縣人。正德庚午舉人。

19.張師雍(1486—1566)，字從簡，后更字公度，號悔庵，章丘縣人。以卜地得蘆山，兼號蘆山。官代州同知。

20.李冕(1490—1563)，字端甫，章丘縣人。世居明水鎮百脈泉，因號脈泉，人稱脈泉先生。嘉靖丙戌進士，官魏縣知縣，遷均州同知，升永平府同知，轉南京戶部員外郎、郎中，升杭州知府，云南右布政使。

以上20人，加上李開先，章丘詞會成員共有21人。而章丘詞會構成特點如下：其一，從地域來看，除歷城谷繼宗外，其成員多為章丘人，可見章丘詞會是一個地域性很強的文學社團；其二，從文化程度來看，章丘詞會成員多為進士或舉人，少數為有真才實學的處士、諸生，可見章丘詞會是一個文人社團；其三，從身份上看，參加的成員多為在職官員或致仕官員。官員的身份，對詞會成員創作詞曲的題材選擇和思想傾向都會有相應的影響；其四，從創作體裁看，詞會成員多長于詞曲及詩文，但章丘詞會主要創作活動是以詞曲為主，如李開先、袁崇冕、喬岱、王階等為詞曲詩文名家，在章丘詞會活動時，主要是創作詞曲；其五，從社會關系看，章丘詞會成員都與李開先有關系，或同僚，或師友，或同鄉，或同科。總之，章丘詞會可以說是以李開先為中心的一個群體社團，是以章丘本地文人為主的致仕官員和當地官員以及當地的進士和舉人為主、以詞曲創作為主的一個群體文學社團。

二、章丘詞會與李開先的曲詞創作

李開先在罷官之初就對故鄉的詞會充滿了憧憬之情，罷歸后，即與鄉人結社，過著詩酒唱和、優游自在的生活。李開先《歸休家居病起蒙諸友邀入詞社二首》描述了章丘詞會的活動：

(其一)仕途不作詞，朝省日奔馳。官罷非無興，病多幾不支。秋來吾已健，夜宴客相隨。新作誰能唱？須煩女教師。

(其二)諸友真能作，如吾何所知。強推為會長，深愧不相宜。玉樹多悲調，竹枝亦俗詞。口占南北曲，即席付歌兒。[1]89

“玉樹多悲調，竹枝亦俗詞。口占南北曲，即席付歌兒。”當時詞曲創造有發泄郁情之詞，亦有俗詞艷曲，北曲南歌，時時歌舞演唱。考察章丘詞會的詞曲活動，平時的情形是：“每月朔日，輪次設酒。各出新作，品較進止。”[1]557“優游詞會，每月相參作主，分題定韻，言志抒情，北曲南歌，長章小令，不兩年，充然成帙。”[1]397由此可見章丘詞會的詞曲活動有著固定的時間和相應的內容，亦可以看出當時北方的曲風之盛。章丘詞會主要有以下幾次大的詞曲活動：嘉靖二十三年，李開先刊刻《一江風·臥病江皋》，同年李開先創作《中麓小令》百首；嘉靖二十六年，李開先創作傳奇《寶劍記》，并在詞會中搬演；嘉靖二十七年，李開先刊印散曲小令集《四時悼內》；嘉靖二十九年前后，李開先編《市井艷詞》；嘉靖四十五年，以李開先為首的章丘詞會成員編選元雜劇，刻為《改定元賢傳奇》。從《一江風》到《改定元賢傳奇》的刊刻和創作，不僅構成了李開先詞曲生涯中重要的作品序列，而且生動地顯示了李開先心態演變的軌跡，同時也集中展現了章丘詞會詞曲活動的主要脈絡和詞曲創作的基本內容。

首先，《一江風·臥病江皋》和《中麓小令》反映了李開先罷官初期、退居林下以詞曲創作而寫心、抒憤的藝術思想。喬岱評價《一江風·臥病江皋》指出：“因南調而酌中聲，用俗韻而出妙語，儒釋道之具備，性情理之兼該。”[1]1183這在某種程度上反映了李開先退居林下初期的曲學觀念。而對于《中麓小令》，袁西野指出：“嘗于風雨之夕，獨坐一室，取中麓此詞快讀之，已而詳味之，既而長歌之,殊覺神思飛越。”[1]1206詞會成員袁勛友認為，此作“可以知中麓之心志，可以知世道之升沉，感動變化之功，或不能已”[1]1207。這些都明確指出了詞曲是李開先言志抒憤的最佳選擇，從中也可清楚地了解他心中的情感變化和抑郁不平的牢騷心態。

其次，圍繞傳奇《林沖寶劍記》，李開先以曲抒憤陶情的思想得到了最好的彰顯。借傳奇戲文以抒發內心之悲涕慷慨、抑郁不平，借曲以發憤，假曲以自放，正是其撰寫《寶劍記》的真實用意所在。其托名雪蓑所寫的序言道出了《寶劍記》的真意所在：寄寓牢騷和抑郁不平，假傳奇以發憤。《寶劍記》在社會政治大背景下演繹人物命運，彰顯生命價值，與《一江風》《中麓小令》組曲用意正同，乃為真正寫心之作，可以說是他人生與藝術的靈魂所在。這種詞曲創造思想真切地反映了李開先罷官鄉居初期的基本心態。

其三，《四時悼內》與《市井艷詞》代表了李開先詞曲思想的轉變，也反映出李開先心態的發展變化。其刊詞作《四時悼內》，沉浸于家庭親情，并借此表達自己的曲學風格的轉變，從此而后，李開先踏上了世俗紅塵路途，訴說世俗人情、家庭親情、謔笑世情。《市井艷詞》卻由“憤慨”而入“俗艷”，由寫心而“資一時謔笑”。《市井艷詞序》曰：“淫艷褻狎，不堪入耳，其聲則然矣。語意則直出肺肝，不加雕刻，俱男女相與之情，雖君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。故風出謠口，真詩只在民間。”[1]469而文學的“俗艷”傾向的定位與選擇，反映了作家的民間依托和精神訴求，也可以理解為對廟堂及正統文學的分離。以李開先為主最后刊刻《改定元賢傳奇》，序言中清楚地表達了自己的曲學主張：“要之激勸人心，感移風化，非徒作，非茍作，非無益而作之者。今所選傳奇，取其辭意高古，音調協和，與人心風教俱有激勸感移之功。”[1]461以之為倫理教化的工具，可見李開先已經深陷在世俗之中。

以此觀之，李開先退居林下，主盟詞會時的詞曲作品并不是一一孤立、毫不相干的碎片，通過連續的觀察和不間斷的分析會發現，其詞曲作品序列是展現其情感、心態及文學思想發展變化的有機整體，充分顯示出李開先的心態發展變化以及詞曲創造主張的改變，展示出嘉靖年間士人心態和思想發展的一個側面。

三、章丘詞會與嘉靖時期詞曲風氣

從章丘詞會的詞曲創造活動可以看出，其活動以李開先為中心，具有群體性創作的風氣，反映了嘉靖時期士人對詞曲的態度。

首先，嘉靖年間，南北曲風融會貫通，北曲南歌，紛然雜陳，已成常態。“口占南北曲，即席付歌兒”，家樂的演唱，也在嘉靖年間成為文人娛樂的一種主要方式。李開先在《喬龍溪詞序》中介紹了當時南北曲流行的一些情形：“邑人喬龍溪先生，以僉事致仕后，即擅詞名，遠邇但稱其長于北詞，是豈知詞與先生者耶！……龍溪非惟能作，而且善謳，南詞時亦有之，但非其所好，以為非其所長，是豈知詞與先生者耶？如康對山，每赴席稍后，座間方唱南詞，或扮戲文，見其入，即更之。其所刻《沜東樂府》，南詞亦參錯其間，以為止長于北，是豈知詞與對山者耶？”[1]436-437從中可以看出當時北方曲學發展的實情。

其次，文人之間憑借為曲詞寫跋語而互相加強交往和聯系，表達自己的見解和主張，傾吐內心的郁懷，形成一種風氣。李開先在《豫作鄉賓西野袁翁墓志銘》中敘述了這種情形：“蓋詞曲乃西野翁倡之，而中麓子繼之，其了悟獨早。……(西野翁)雅善金、元詞，白視高出一世。外客有攜詞相訪者，中麓子默書可否于紙上，待西野翁品定，不但一字不差，雖百試亦不差矣。”[1]590-591李開先《幸覽編跋》記載其臨終之情況：“臨終自嘆所不忍舍者三事：西村沃美瓜無人看種，滿腹元詞世未盡知，良友如中麓不復會合。時則嘉靖丙寅十一月二十九日，享年八十，至次年隆慶丁卯十一月初十日，始克成葬。題其碣曰：‘明詞人西野袁先生之墓。’”[1]920從這一段的敘述我們可以看出，在嘉靖初年，山東士人之中曲風已經盛行，文人之間以曲詞相交已成常事，如文中所說，“因詞曲而識面，因契合而定交”“外客有攜詞相訪者”等。文人間相同的興趣愛好使他們在一起切磋欣賞，評定高下，并以此為娛樂。后來李開先餉軍寧夏，以曲詞拜會康王諸子，不過是當時北方曲風盛行的一種表現罷了。同時士人并不以曲詞為小道，安心于此，退居林下，以詞曲自娛成為嘉靖年間士人的一種常態，而袁西野竟然以“明詞人”題其碣，臨終以“滿腹元詞世未盡知”為憾事，也說明嘉靖年間士人酷愛詞曲的一種風氣。

總之，李開先與章丘詞會成員的交往和活動，充分展示了李開先文學思想的變化以及其心態的發展歷程，從中也可以看出嘉靖年間北方曲家群體對于詞曲的態度和風氣。

[1]李開先.李開先全集[M].卜鍵,箋校.北京：文化藝術出版社，2004.

[2]李永祥.李開先年譜[M].濟南：黃河出版社，2002.

[3]王志民.李開先研究資料匯編[M].濟南：山東文藝出版社,2007.

[4]何宗美.北曲南歌 優游詞會[J].文藝研究,2008(12).

【責任編輯：郭德民】

2017-05-10

朱紅昭(1971—)，男，河南商丘人，講師、博士，主要從事中國古代戲曲、文化研究。

I206.4

A

1672-3600(2017)10-0052-04