桃李不言 下自成蹊

李一

薛永年

薛永年，1941年生，北京市人。中央文史研究館館員，中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、理論委員會(huì)主任，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院美術(shù)研究院副院長(zhǎng)，中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，《中國(guó)書(shū)法》編委，首屆中國(guó)美術(shù)獎(jiǎng)理論獎(jiǎng)獲得者。原任中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系主任和研究生部主任。曾任美國(guó)堪薩斯大學(xué)研究員、俄亥俄州立大學(xué)訪問(wèn)教授、臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)客座教授、香港中文大學(xué)客座教授。主要著作有《書(shū)畫(huà)史論叢稿》、《晉唐宋元卷軸畫(huà)史》、《驀然回首——薛永年美術(shù)評(píng)論》、《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》，擔(dān)任《世界美術(shù)全集》副主編。

書(shū)法作品參加國(guó)務(wù)院參事室、中央文史研究館和中國(guó)美術(shù)館聯(lián)合主辦的文史翰墨：中華詩(shī)書(shū)畫(huà)展，澳門(mén)藝術(shù)博物館的龍集壬申：學(xué)者書(shū)法作品展，天津美術(shù)館的含英咀華：中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史論家文獻(xiàn)墨跡展等。

改革開(kāi)放30余年來(lái)，在民族自信心、文化自覺(jué)性不斷增強(qiáng)的進(jìn)程中，連通傳統(tǒng)血脈的書(shū)法藝術(shù)得到了巨大的發(fā)展，取得令人矚目的成就，其顯著的標(biāo)志是出現(xiàn)了一批杰出的書(shū)法理論家和優(yōu)秀的書(shū)學(xué)研究成果。中央文史研究館館員、中央美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)主任薛永年先生就是這些理論家中的佼佼者。雖然，薛永年先生的主要研究成果體現(xiàn)在美術(shù)史論方面，書(shū)法研究只是他學(xué)術(shù)研究的一個(gè)側(cè)面，但無(wú)論是研究的深度和高度、視野的寬度，還是研究方法的切合度、討論問(wèn)題的針對(duì)性及現(xiàn)實(shí)意義，薛永年的書(shū)法研究都具有代表性，顯示出獨(dú)特的意義。捧讀薛先生在不同階段所寫(xiě)的書(shū)法史論鑒賞批評(píng)文章，發(fā)現(xiàn)處處閃爍著思想的火花和學(xué)術(shù)的亮點(diǎn)。他以今研古，借古開(kāi)今，以大觀小，小中見(jiàn)大，精神內(nèi)容與風(fēng)格形式并重，書(shū)內(nèi)造詣與書(shū)外功夫兼顧的洽學(xué)特點(diǎn)也越來(lái)越令后學(xué)嘆服。

作為科班出身的老一代著名美術(shù)史論家，薛永年先生的書(shū)法研究，是其美術(shù)史論研究的有機(jī)組成部分，有些成果是對(duì)書(shū)法的專(zhuān)門(mén)研究，而大部分對(duì)文人畫(huà)家畫(huà)派的研究也都包括了書(shū)法（如揚(yáng)州八怪），他的書(shū)畫(huà)鑒定鑒賞理論與方法的研究，書(shū)畫(huà)是結(jié)合在一起的。更應(yīng)該注意到，薛永年先生的書(shū)法研究一直是與書(shū)法實(shí)踐結(jié)合在一起的。無(wú)論是學(xué)習(xí)基本知識(shí)的中小學(xué)時(shí)期，還是學(xué)有專(zhuān)攻的大學(xué)階段；無(wú)論是早期在吉林從事文博工作的歲月，還是后來(lái)在中央美術(shù)學(xué)院從事美術(shù)史論教學(xué)和研究的時(shí)期，他一直堅(jiān)持書(shū)法實(shí)踐，尤其是攻讀研究生學(xué)位，專(zhuān)門(mén)從事美術(shù)史論研究后，仍然一如繼往地堅(jiān)持走書(shū)法實(shí)踐與理論研究相結(jié)合的道路。或許可以這樣說(shuō)，他是由愛(ài)好而實(shí)踐，由實(shí)踐而理論，由于他開(kāi)始愛(ài)好的是書(shū)法篆刻美而不是理論，隨后為搞清書(shū)法篆刻美和它的真?zhèn)胃呦录皝?lái)龍去脈才研究史論，所以一直堅(jiān)持書(shū)法理論與實(shí)踐并行。也正因?yàn)檠ο壬兄鴮?shí)踐的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，他的研究才能鞭辟入里，且逐漸形成自己的特色；在研究上盡管也不忽視書(shū)法發(fā)展演變的外部條件，但卻更重視本體研究的深入，重視藝術(shù)規(guī)律的把握。

少年時(shí)期的薛永年就非常喜歡書(shū)畫(huà)篆刻，自幼讀書(shū)習(xí)字，走的是先帖后碑、碑帖雙修之路。開(kāi)始是從趙孟煩入手，學(xué)王羲之帖學(xué)一路。薛先生生于北京西城，家在護(hù)國(guó)寺附近。護(hù)國(guó)寺（元代稱(chēng)崇國(guó)寺）里有趙孟煩楷書(shū)碑刻《崇教大師演公碑》，先生少年時(shí)經(jīng)常和同學(xué)們前往觀摩，并傳拓其碑，將拓片按偏旁部首分類(lèi)剪貼成范本學(xué)習(xí)。又臨習(xí)珂羅版《懷仁集字本圣教序》，追摹王羲之書(shū)法。考取北京中國(guó)畫(huà)院學(xué)習(xí)班后，薛先生聽(tīng)取畫(huà)院畫(huà)師馬晉先生的指教，習(xí)畫(huà)的同時(shí)，臨習(xí)漢隸《張遷碑》、《西岳華山碑》。高中畢業(yè)考取中國(guó)最早的美術(shù)史系——中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系后，大學(xué)本科階段將習(xí)書(shū)的重點(diǎn)放在魏碑上，曾兩次赴洛陽(yáng)考察龍門(mén)石窟，得到《龍門(mén)二十品》拓片，還動(dòng)手拓了《孫秋生》、《魏靈藏》、《楊大眼》、《始平公》等造像銘，課余不斷觀賞，時(shí)加臨習(xí)。

大學(xué)本科畢業(yè)分配至吉林博物館從事文博工作的十幾年中，薛永年先生仍然堅(jiān)持書(shū)法的研習(xí)。“文革”期間，由于擅長(zhǎng)書(shū)法，他奉派擔(dān)任諸多展覽的陳列布置工作，結(jié)合辦展練習(xí)書(shū)法，是他這一階段的獨(dú)特經(jīng)歷。為了美觀，展覽需要各種字體的搭配，如用魏碑寫(xiě)大標(biāo)題，用隸書(shū)寫(xiě)小標(biāo)題，用楷書(shū)寫(xiě)說(shuō)明文字等，于是薛先生諸體并練，除繼續(xù)臨習(xí)《龍門(mén)二十品》《張猛龍》、《史晨》、《華山》等漢魏碑刻外，楷書(shū)主要學(xué)歐體，臨習(xí)《九成宮》、《化度寺》，研究過(guò)《虞恭公》、《皇甫誕》以及小歐的《道因碑》。

1978年，薛永年先生考取“文革”后第一屆研究生，重回中央美術(shù)學(xué)院研究美術(shù)史論。1980年畢業(yè)留校任教，后又多年擔(dān)任美術(shù)史系主任。執(zhí)教后的薛先生教學(xué)研究工作繁忙，即使如此他仍然堅(jiān)持習(xí)書(shū)。教學(xué)、研究和書(shū)法實(shí)踐三位一體并進(jìn)。在取得豐碩的教學(xué)和研究成果的同時(shí)，書(shū)法水平也隨之提高。明顯的變化是進(jìn)入了多方吸收參悟融化階段，一面消化吸收漢魏碑刻和唐楷的營(yíng)養(yǎng)，一面著手于米芾等宋人行書(shū)的臨習(xí)，探索將行楷融入魏碑，追求碑體行書(shū)的新面貌。上世紀(jì)80年代正值“書(shū)法熱”興起階段，在老一輩書(shū)法家朱丹組織下，中央美術(shù)學(xué)院成立了書(shū)法小組，作為小組成員，薛先生經(jīng)常與朱乃正、王鏞等書(shū)畫(huà)家切磋書(shū)藝，頗受同道啟發(fā)，眼界也隨之拓寬。他既重視傳統(tǒng)也關(guān)注創(chuàng)新。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，常寫(xiě)行書(shū)，米中參歐或參以北碑。

數(shù)十年持之一貫的書(shū)法實(shí)踐，尤其是書(shū)法實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，以理論思考帶動(dòng)書(shū)法實(shí)踐，以書(shū)法實(shí)踐促進(jìn)理論思考，使薛永年先生的書(shū)法自然而然地形成了自己的特點(diǎn)。觀其書(shū)札詩(shī)稿，書(shū)卷氣撲面而來(lái)，學(xué)問(wèn)文章之氣郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，反映著深厚的文化修養(yǎng)。薛永年先生的書(shū)法，可謂當(dāng)代有代表性的學(xué)者之書(shū)，碑帖雙修的實(shí)踐使其書(shū)作既含碑的莊重大方，又具帖的靈動(dòng)瀟灑，米字和歐字兼融互補(bǔ)，嚴(yán)謹(jǐn)而又活脫。薛永年先生又擅匾額楹對(duì)的書(shū)寫(xiě)，所題端莊遒逸，氣象正大。更難能可貴的是，薛永年先生在創(chuàng)作道路上漸入人書(shū)俱老之境，所作日見(jiàn)老辣蒼渾，自然凝煉，絕去雕飾。

薛永年先生又擅篆刻，與書(shū)法相同步，篆刻也始于少年時(shí)代，初中三年級(jí)開(kāi)始自學(xué)，從漢印入手。高中時(shí)期周末在北京中國(guó)畫(huà)院學(xué)習(xí)時(shí)，得到馬晉先生點(diǎn)撥。大學(xué)時(shí)代曾受美術(shù)研究所王曼碩、溫庭寬先生指導(dǎo)，同時(shí)問(wèn)學(xué)于中央美院書(shū)法篆刻教師劉冰庵。他習(xí)印幾十年，至上世紀(jì)90年代因眼花而被迫停止。薛先生篆刻大體脈略是漢印筑基，由鄧石如而吳昌碩參以齊白石為主線，浙派、趙之謙、黃牧甫為輔線。觀其多年前所刻印章，刀法圓轉(zhuǎn)精熟，無(wú)怪異之習(xí)，氣象駿邁，變幻多方，或中鋒直入，或沖刀切出，疏密有致，章法自然。學(xué)而善化，師齊白石，得其刀法雄勁；師吳昌碩，得其古樸渾厚；師徐三庚，得其疏密有致。

綜上所述，薛永年先生數(shù)十年的書(shū)法篆刻實(shí)踐，達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)，但他志在學(xué)術(shù)，從未想作一個(gè)專(zhuān)門(mén)的書(shū)法篆刻家，多年來(lái)一直視書(shū)法篆刻實(shí)踐為學(xué)術(shù)研究的余事。所謂余事，從某種意義上說(shuō)，又是藝術(shù)理論家的份內(nèi)之事，是從事理論研究必須具備的重要素養(yǎng)。薛永年先生于書(shū)法篆刻，各家各派兼學(xué)，目的是熟悉各種藝術(shù)風(fēng)格，用于作品的評(píng)鑒。他對(duì)古今書(shū)法篆刻的評(píng)判分析之所以如此鞭辟入里，正是得力于書(shū)法篆刻實(shí)踐的深刻啟迪。他對(duì)古代書(shū)論的深入分析，對(duì)書(shū)法理論與實(shí)踐關(guān)系的深入探究，也得力于書(shū)法上的切身體會(huì)。

薛永年先生的書(shū)法研究，大致分理論研究、書(shū)畫(huà)史研究及書(shū)體風(fēng)格與鑒賞研究三個(gè)方面，其理論基礎(chǔ)間接來(lái)源于當(dāng)代著名美學(xué)家鄧以蟄和宗白華。鄧以蟄和宗白華都把書(shū)法納入理論視野，對(duì)之進(jìn)行了深入研究和高度評(píng)價(jià)。薛永年讀大學(xué)本科期間，受業(yè)于美術(shù)理論家王遜等先生，王遜出鄧以蟄門(mén)下，是中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系創(chuàng)系主任，主講包括書(shū)法在內(nèi)的美術(shù)史，他的講論十分透徹，又專(zhuān)開(kāi)古代書(shū)畫(huà)理論，課上專(zhuān)門(mén)介紹鄧以蟄的《書(shū)法之欣賞》，闡述意境和形式的關(guān)系。王遜是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，重理論思辨的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)理論思維和邏輯性，強(qiáng)調(diào)概念的層次。鄧以蟄、王遜師生的藝術(shù)理論及研究書(shū)法理論從書(shū)體、書(shū)風(fēng)和概念、范疇入手的主張啟示了初踏洽學(xué)之路的薛永年。同時(shí)，他又受到本系教師（后調(diào)中央工藝美院）尚愛(ài)松先生的指點(diǎn)，尚愛(ài)松是宗白華的學(xué)生，經(jīng)常向同學(xué)們介紹宗白華的美學(xué)思想，并向薛永年推薦宗白華的《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》一文，宗白華關(guān)于書(shū)法美學(xué)的闡述給青年薛永年以很大影響。

薛永年的書(shū)畫(huà)史研究淵源于近代文獻(xiàn)學(xué)與出土文物相結(jié)合、理論與實(shí)踐相印證、著作與歷史條件相聯(lián)系的史學(xué)方法。在這方面，他直接得益于著名美術(shù)史論家金維諾先生。通過(guò)聆聽(tīng)金維諾講授的《隋唐美術(shù)史））、《書(shū)畫(huà)史典籍概論》等課程，薛永年學(xué)到了把書(shū)畫(huà)作品與史論著作及其理論認(rèn)識(shí)放回到特定歷史環(huán)境中去考察，并將史論著作與當(dāng)時(shí)的藝術(shù)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)思索的方法。

在書(shū)體演變、書(shū)風(fēng)發(fā)展、個(gè)案研究和書(shū)法藝術(shù)精微之處的理解等方面，薛先生受講授書(shū)法和書(shū)畫(huà)鑒定鑒賞的張珩、徐邦達(dá)、啟功等先生影響尤深。如啟功先生對(duì)書(shū)法結(jié)體視覺(jué)平衡的精彩講解，張珩先生從書(shū)寫(xiě)幾案高度變化認(rèn)識(shí)唐宋書(shū)風(fēng)之變的洞見(jiàn)，徐邦達(dá)先生從材料、書(shū)寫(xiě)技巧、個(gè)人習(xí)性等方面對(duì)書(shū)法個(gè)人風(fēng)格的分析，都對(duì)薛永年后來(lái)的書(shū)畫(huà)鑒定和書(shū)畫(huà)鑒藏史研究產(chǎn)生了很大影響。

薛永年先生的書(shū)法研究大致可分為三個(gè)階段，一是大學(xué)時(shí)代的基礎(chǔ)階段，二是在吉林博物館的積累階段，三是返校攻讀研究生留校后的收獲階段。

1962年初，鄧以蟄向故宮博物院捐獻(xiàn)其先祖鄧石如書(shū)法遺墨，故宮特舉辦鄧石如書(shū)法展，還是中央美術(shù)學(xué)院本科學(xué)生的薛永年看了展覽，引發(fā)出研究的興趣。在王遜、李松濤等先生指導(dǎo)下，他以展品為線索，根據(jù)前輩陳垣《吳漁山年譜》、汪世清《漸江資料集》提供的方法，系統(tǒng)地整理鄧完白文獻(xiàn)，編出《鄧氏詩(shī)歌、書(shū)法、篆刻作品編年》一書(shū)，對(duì)鄧石如詩(shī)歌、書(shū)法、篆刻進(jìn)行了考訂、分類(lèi)、歸納。此書(shū)雖沒(méi)有出版，但通過(guò)收集整理考證鄧氏作品，薛永年受到了很好的基礎(chǔ)訓(xùn)練。《鄧氏詩(shī)歌、書(shū)法、篆刻作品編年》不僅系統(tǒng)地考察了鄧石如的人生軌跡和藝術(shù)進(jìn)程，而且鍛煉了個(gè)案研究入手的方法，為薛先生后來(lái)的研究打下了基礎(chǔ)。學(xué)生時(shí)代的薛永年已認(rèn)識(shí)到收集材料是學(xué)術(shù)研究的準(zhǔn)備和必要步驟，并掌握了收集、考訂、分類(lèi)、歸納的方法。在研究鄧石如的同時(shí)，他又自學(xué)包世臣《藝舟雙楫》、康有為《廣藝舟雙楫》等書(shū)論，對(duì)疏密、方圓、剛?cè)岬壤碚摲懂犛兴I(lǐng)悟。

在吉林博物館工作期間，由于“文革”原因，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的條件，薛永年先生將時(shí)間和精力放在自學(xué)上，閱讀了大量的古代書(shū)論畫(huà)論如《王羲之評(píng)傳》、《書(shū)法正傳》等，邊讀邊寫(xiě)，留下了許多讀書(shū)筆記。此期間他曾應(yīng)邀為吉林藝專(zhuān)學(xué)生講授楷書(shū)寫(xiě)法，并編寫(xiě)了《楷書(shū)寫(xiě)法》講義。

返校攻讀研究生畢業(yè)留校，標(biāo)志著薛先生學(xué)術(shù)收獲期的到來(lái)，他幾十年間撰寫(xiě)的諸多有份量有影響的書(shū)法研究文章。稍加整理歸類(lèi)，可分為古代書(shū)論研究，書(shū)法理論與實(shí)踐關(guān)系的個(gè)案研究，書(shū)畫(huà)鑒定與書(shū)畫(huà)鑒藏史研究，圍繞國(guó)家重點(diǎn)課題必要部分的書(shū)法篆刻研究，以書(shū)入畫(huà)、書(shū)畫(huà)關(guān)系和書(shū)畫(huà)金石跨界問(wèn)題以及有關(guān)當(dāng)代書(shū)法的評(píng)論幾個(gè)方面。古代書(shū)論研究方面有兩篇重要的學(xué)術(shù)論文，一為《魏晉南北朝時(shí)期的書(shū)法理論》，一為《竇氏兄弟與書(shū)論》，前者寫(xiě)于1984年，后者寫(xiě)于1993年。上世紀(jì)80年代初，因有日本和法國(guó)留學(xué)生來(lái)中央美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，美術(shù)史系主任金維諾安排薛永年開(kāi)設(shè)“中國(guó)書(shū)法理論史”課程。當(dāng)時(shí)書(shū)法界較為重視理論諸如書(shū)法性質(zhì)的探討，但研究書(shū)法史者不多，特別是對(duì)某一歷史時(shí)期書(shū)法理論的研究尚未開(kāi)始。薛永年根據(jù)備課內(nèi)容，撰寫(xiě)了《魏晉南北朝的書(shū)法理論》，系統(tǒng)分析總結(jié)了這一時(shí)期書(shū)法著述史論結(jié)合、創(chuàng)作與欣賞并重、品評(píng)類(lèi)著作為主等特點(diǎn)，圍繞此時(shí)期書(shū)體與書(shū)勢(shì)、質(zhì)妍古今之爭(zhēng)、書(shū)評(píng)與書(shū)品、書(shū)道與筆陣等概念與范疇，梳理魏晉南北朝書(shū)法理論發(fā)展的脈略，探討涉及書(shū)法理論的根本問(wèn)題和重要問(wèn)題，如書(shū)法社會(huì)功用、書(shū)法藝術(shù)的源泉、書(shū)法藝術(shù)美的特點(diǎn)以及書(shū)體與書(shū)風(fēng)的關(guān)系、書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)造等等。文章發(fā)表后，產(chǎn)生了很大影響，得到諸多前輩的高度評(píng)價(jià)。如楊伯達(dá)先生中肯地評(píng)論說(shuō)：“薛文對(duì)這一階段書(shū)法理論的不同論點(diǎn)進(jìn)行比較分析，還大膽指出其已達(dá)到的深度與不足，特別是對(duì)參與‘古質(zhì)與‘今妍之爭(zhēng)的虞和、宋齊之間的王僧虔以及梁武帝蕭衍等人觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)，作出了科學(xué)的評(píng)價(jià)和公允的結(jié)論。”事隔多年，筆者為撰寫(xiě)《新中國(guó)書(shū)法六十年》而檢索閱讀眾多書(shū)論研究成果時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這篇認(rèn)識(shí)深刻、論述全面、邏輯周密、言簡(jiǎn)意賅的論文，仔細(xì)研讀之后，感到它可以算是20世紀(jì)古代書(shū)論研究的典范之作。而《竇氏兄弟與書(shū)論》一文，也是在講授唐代書(shū)論的基礎(chǔ)上整理成文的。是從竇氏兄弟書(shū)論中“老”、“嫩”、“細(xì)”、“熟”、“沉浮”、“肥瘦”、“險(xiǎn)穩(wěn)”、“快慢”等概念用語(yǔ)的明確界定來(lái)討論書(shū)法理論思維在魏晉運(yùn)用比喻之后到唐代更多的使用抽象概念的劃時(shí)代發(fā)展。文章認(rèn)真總結(jié)了唐代書(shū)論家從事書(shū)法理論思維的經(jīng)驗(yàn)，并作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，對(duì)重新認(rèn)識(shí)古代書(shū)論的價(jià)值具有重要的啟示作用。

薛永年先生書(shū)法理論與實(shí)踐關(guān)系成功的個(gè)案研究首推《謝朝花而啟夕秀——董其昌的書(shū)法理論與實(shí)踐》一文。1992年，美國(guó)舉辦“董其昌國(guó)際討論會(huì)”，因薛先生多年講授包括書(shū)法在內(nèi)的明清美術(shù)史，故了解情況的籌辦專(zhuān)家伺惠鑒邀請(qǐng)其撰寫(xiě)專(zhuān)文到會(huì)發(fā)表。該文著眼于理論與實(shí)踐關(guān)系的探討，拈出董其昌理論認(rèn)識(shí)上不斷“悟入”的主因是鑒賞和臨習(xí)實(shí)踐中，從刻本到墨跡“悟入微際”。董其昌雖主張禪宗式“頓悟”，但他的書(shū)法理論與實(shí)踐卻是“漸修”的結(jié)果。該文還依據(jù)董其昌成熟時(shí)期的作品，聯(lián)系他對(duì)“奴書(shū)”的批判，對(duì)“淡”的崇尚，提出“離合論”和“生熟論”，指出董其昌成為獨(dú)樹(shù)一幟影響深遠(yuǎn)的書(shū)家，主要在于把趙孟煩的古典書(shū)風(fēng)作為超越對(duì)象，借助個(gè)性化的北宋書(shū)風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)造，一方面避免了走向千篇一律的臺(tái)閣體，另一方面也避免了某些個(gè)性派書(shū)家矯枉過(guò)正丟失內(nèi)美的狂怪怒張。該文最令人嘆服的是通過(guò)董其昌的個(gè)案研究，以大觀小，小中見(jiàn)大，總結(jié)了通過(guò)學(xué)習(xí)墨跡突破帖學(xué)翻刻流弊的歷史經(jīng)驗(yàn)，點(diǎn)出晚明在王陽(yáng)明心學(xué)陶融下的書(shū)法創(chuàng)新實(shí)際有兩條路，除去張瑞圖等新理異態(tài)的那種求“濃”的路之外，還有董其昌這種求“淡”的路。對(duì)全面了解明代書(shū)法的豐富性具有極其重要的指導(dǎo)意義。

薛永年先生是國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員，在多年的書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)踐中練就了一雙慧眼，精于書(shū)畫(huà)鑒定也是他有別于一般理論家之處。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著書(shū)畫(huà)熱的興起，作品的鑒賞解析和真?zhèn)舞b定成為一種顯學(xué)。曾對(duì)鑒定有過(guò)深入研究、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的薛永年先生率先在中央美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)書(shū)畫(huà)鑒定課程。自從上世紀(jì)90年代國(guó)家文物局委托主持培養(yǎng)書(shū)畫(huà)鑒定研究生以來(lái)，在薛永年先生的積極努力下，中央美術(shù)學(xué)院形成了我國(guó)第一個(gè)高校書(shū)畫(huà)鑒定研究的教學(xué)中心點(diǎn)，采取館、校專(zhuān)家合作的方式，以深入研討學(xué)理與接受傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)并重的思想為指導(dǎo)，編寫(xiě)教材，整理研究中外鑒定專(zhuān)家的成果、經(jīng)驗(yàn)與方法，使這一專(zhuān)業(yè)成為中央美術(shù)學(xué)院的重要學(xué)科，繼續(xù)擴(kuò)大招收書(shū)畫(huà)鑒定與書(shū)畫(huà)鑒藏史方向的博士生，培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。薛永年先生結(jié)合教學(xué)，書(shū)畫(huà)鑒定和書(shū)畫(huà)鑒藏史展開(kāi)了三方面的研究：一是宏觀式的基礎(chǔ)性研究，理論成果有《書(shū)畫(huà)鑒藏史研究芻論》等；二是書(shū)畫(huà)鑒定方法論研究，理論成果有《古代書(shū)畫(huà)鑒定方法研究導(dǎo)論》等；三是近代鑒定家及其經(jīng)驗(yàn)研究，理論成果有《20世紀(jì)古書(shū)畫(huà)鑒定名家方法論》等。三方面研究從宏觀到微觀，從理論探討到實(shí)踐操作，從古今到中外，對(duì)書(shū)畫(huà)鑒定鑒藏作了系統(tǒng)的總結(jié)和深入的分析。

圍繞國(guó)家重點(diǎn)課題必要部分的書(shū)法篆刻研究是薛永年先生學(xué)術(shù)研究的一個(gè)側(cè)面。上世紀(jì)80年代后期至90年代，他參加了以王朝聞為總主編的《中國(guó)美術(shù)史》，任清代卷主編，并撰寫(xiě)了“清代書(shū)法篆刻史引論”和“清代篆刻”等內(nèi)容。在閱讀印人傳、印譜、印跋過(guò)程中，薛先生發(fā)現(xiàn)了一些學(xué)術(shù)問(wèn)題并作了深入研究，如篆刻的社會(huì)化與印人的職業(yè)化問(wèn)題，“印宗秦漢”與“自我作古”問(wèn)題，“印外求印”問(wèn)題等，這些問(wèn)題關(guān)系到篆刻藝術(shù)從文人化到職業(yè)化、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、篆刻藝術(shù)與印外功夫等不同的方面。與書(shū)法研究相比，學(xué)術(shù)界在篆刻方面的研究顯得較為薄弱，薛永年先生的清代篆刻研究填補(bǔ)了一些空白。薛永年先生還參與了楊仁愷先生任主編的多卷本《中國(guó)書(shū)畫(huà)》的編撰，負(fù)責(zé)隋唐部分，此書(shū)特點(diǎn)是結(jié)合新出土實(shí)物，理論聯(lián)系實(shí)際，在理論體系發(fā)展和實(shí)踐演進(jìn)的過(guò)程中觀察書(shū)畫(huà)史脈絡(luò)，活現(xiàn)了古代書(shū)法的風(fēng)貌。

視野寬闊，注重藝術(shù)門(mén)類(lèi)間彼此的關(guān)系，這是薛永年先生學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)，他一直將以書(shū)入畫(huà)、書(shū)畫(huà)關(guān)系和書(shū)畫(huà)金石跨界問(wèn)題作為學(xué)術(shù)研究的側(cè)重點(diǎn)之一。早在1988年，針對(duì)85美術(shù)新潮中出現(xiàn)的以畫(huà)襯書(shū)、以書(shū)作畫(huà)等當(dāng)代的以書(shū)入畫(huà)現(xiàn)象，薛先生及時(shí)發(fā)表了《以書(shū)入畫(huà)之我見(jiàn)》一文（原載《江蘇畫(huà)刊》1988年第3期），分析了當(dāng)代實(shí)驗(yàn)性中國(guó)畫(huà)效法西方，從表面上學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法并以之入畫(huà)的原因，指出西方畫(huà)家的以書(shū)入畫(huà)是借中國(guó)書(shū)法符號(hào)表達(dá)西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念，而與傳統(tǒng)的以書(shū)入畫(huà)大相徑庭，進(jìn)而指出“以書(shū)入畫(huà)”的傳統(tǒng)寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“以書(shū)入畫(huà)”貴在書(shū)畫(huà)相通，二者筆法運(yùn)動(dòng)變化的豐富多彩而又對(duì)立統(tǒng)一是其內(nèi)在特點(diǎn)，闡明傳統(tǒng)的以書(shū)入畫(huà)是以筆勢(shì)的運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)丘壑山林形象的創(chuàng)造，主動(dòng)將書(shū)法揮運(yùn)的一次性、程序性用于繪畫(huà)，講求筆勢(shì)的起承轉(zhuǎn)合，講求物我合一，以筆寫(xiě)心，心與物合，造化在手，提醒當(dāng)代人應(yīng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)“以書(shū)入畫(huà)”的精髓，而不要只是浮淺地借用。為了進(jìn)一步闡述書(shū)畫(huà)之間的關(guān)系，薛先生特撰《畫(huà)法關(guān)通書(shū)法津——也談石濤的一畫(huà)論》（原載《美術(shù)研究》1988年第一期），旁征博引，從晉代衛(wèi)夫人《筆陣圖》、唐代張懷瑾《書(shū)斷》、元代郝經(jīng)《陵川集》等典籍中找出以道論書(shū)和有關(guān)“一畫(huà)”的論述，繼而結(jié)合石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》的“兼”字章，分析石濤一畫(huà)論的內(nèi)涵，指出一畫(huà)論實(shí)際是兼書(shū)畫(huà)而有之的理論。石濤以一畫(huà)論為核心的全部繪畫(huà)思想的形成，自始至終都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)書(shū)法與書(shū)畫(huà)異同的深究。一畫(huà)論正是以書(shū)入畫(huà)，以書(shū)論入畫(huà)論的結(jié)果，正是畫(huà)法“關(guān)”通書(shū)法“津”的解處。首次揭示石濤的一畫(huà)論與書(shū)法藝術(shù)內(nèi)在關(guān)系，這是此文的重大貢獻(xiàn)。

薛先生金石書(shū)畫(huà)跨界問(wèn)題的研究以《明清金石拓片與書(shū)畫(huà)結(jié)合的博古畫(huà)》（2007年在美國(guó)夏威夷國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上發(fā)表的論文）、《金石全形拓與缶廬博古畫(huà)》（2007年9月發(fā)表于吳昌碩書(shū)畫(huà)篆刻國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)）、《黟山派杰出印人黃牧甫繪畫(huà)淺論》（刊于《廣東繪畫(huà)研究文集》為代表。前兩篇論文針對(duì)19世紀(jì)后期出現(xiàn)的以青銅器拓片為花鳥(niǎo)畫(huà)組成部分的美術(shù)作品，結(jié)合吳昌碩等人的嘗試，對(duì)金石博古畫(huà)的類(lèi)型、創(chuàng)作使用的綜合手段與形成的視覺(jué)樣式等問(wèn)題，尤其是在特定背景下，金石學(xué)對(duì)繪畫(huà)的滲入，新的視覺(jué)觀念和受眾需要等金石博古畫(huà)產(chǎn)生的原因進(jìn)行了深入分析和闡述。后一篇論文探討的是印人的繪畫(huà)，角度新穎，發(fā)前人所未發(fā)，對(duì)全面了解黃牧甫的藝術(shù)具有重要意義。

薛永年先生對(duì)書(shū)法既從歷史方面進(jìn)行縱深研究，又密切關(guān)注其當(dāng)代發(fā)展?fàn)顩r，他曾應(yīng)邀對(duì)當(dāng)代書(shū)法群體現(xiàn)象，對(duì)有獨(dú)特風(fēng)格的書(shū)家、書(shū)法批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、書(shū)法界關(guān)注的日常書(shū)寫(xiě)等問(wèn)題，撰寫(xiě)評(píng)論發(fā)表意見(jiàn)，完成了《清新的圳風(fēng)（深圳八家書(shū)法團(tuán)體述評(píng)）》《蛹扁書(shū)的創(chuàng)造與現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)——陸維釗的劃時(shí)代貢獻(xiàn)》《朱乃正書(shū)法的明法善處與出新》《質(zhì)樸渾成造意新——王鏞的書(shū)法篆刻》《手札與面目——看齊白石“日常書(shū)寫(xiě)”的啟示》等篇章，力求古今貫通，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，支持出新。他立論平實(shí)，不忽視視覺(jué)，更重視文化。2003年中央美術(shù)學(xué)院成立了以招收和培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐類(lèi)博士研究生為主的研究生部，薛永年先生擔(dān)當(dāng)主任一職。參與書(shū)法博士生論文指導(dǎo)的經(jīng)歷使他長(zhǎng)期置身書(shū)法研究前沿，為培養(yǎng)書(shū)法史論與書(shū)法創(chuàng)作結(jié)合的新一代人才發(fā)揮了重要作用。

值得一提的是，薛永年先生應(yīng)邀參加了2008年《美術(shù)觀察》發(fā)起的書(shū)法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)大討論，在討論中，他發(fā)表《書(shū)法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)的“三性”》一文，肯定了討論書(shū)法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)的意義，告誡這一領(lǐng)域的從業(yè)者，在建構(gòu)書(shū)法當(dāng)代批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，要注意三性即“歷史積淀性、所處時(shí)代性、本人藝術(shù)個(gè)眭”的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)原有的過(guò)于簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修正。書(shū)法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)大討論是當(dāng)代書(shū)法史上的重要事件，參與討論的數(shù)十位專(zhuān)家各抒己見(jiàn)，薛永年先生提出的“三性”既注意到書(shū)法的歷史恒常因素，又考慮到時(shí)代的發(fā)展和書(shū)家的個(gè)性創(chuàng)造，已成為研究書(shū)法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)的重要依據(jù)。

“桃李不言，下自成蹊”，薛永年的書(shū)法史論批評(píng)研究與他的繪畫(huà)史論批評(píng)一樣，追求“學(xué)以修身，學(xué)以廣才，學(xué)以致用”，雖然他沒(méi)有系統(tǒng)的書(shū)法史論著作，但在部分時(shí)代的斷代書(shū)法篆刻史研究，以及重要的書(shū)法經(jīng)典及其概念范疇的研究上都有突出的貢獻(xiàn)，獲得了業(yè)內(nèi)外一致的贊賞與推崇。在書(shū)畫(huà)鑒定方面，他總結(jié)的“致力于一體兩端（知真與知偽）、”把握好兩種資源（實(shí)物與文獻(xiàn)）、“掌握三種取向（風(fēng)格比較、流傳考訂、名物制物驗(yàn)證）、”“注意于四大參照系（美術(shù)史、考古學(xué)、國(guó)外鑒定方法、新的科學(xué)技術(shù)）”等鑒定要點(diǎn)為后學(xué)者從事這一研究提供了入門(mén)的捷徑、求真的津梁。薛永年先生對(duì)當(dāng)代書(shū)法的討論評(píng)介富有問(wèn)題意識(shí)，富有歷史感與自覺(jué)的文化意識(shí)，他重視傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，思考深入，持論中肯。薛先生在多年研究與創(chuàng)作過(guò)程中形成的以今研古，借古開(kāi)今，以大觀小，小中見(jiàn)大，識(shí)其大要，鞭辟入里，精神內(nèi)容與風(fēng)格形式并重，書(shū)內(nèi)造詣與書(shū)外功夫兼顧的治學(xué)特點(diǎn)，值得后來(lái)者學(xué)習(xí)和借鑒。