論“安史之亂”后的華清宮詞及同題材詩

譚程+杜思思

摘 要：唐代詩人以華清宮為題創作了大量詩歌，共計100多首。安史之亂后，華清宮詞及同類題材詩的詩風發生巨大轉變，詩人不再一味地歌功頌德，而是借華清宮來抒發對社會人生、國家命運的思考，反映了唐代詩人對天寶遺事不同的情感態度。

關鍵詞：唐詩；華清宮詞；溫泉宮；驪山

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）08-0003-02

華清宮，是唐代最大的離宮。貞觀十八年（644年）建湯泉宮，咸亨二年（671年）名溫泉宮；開元十一年十月五日，置溫泉宮于驪山；天寶六載（747年）十月三日，改為華清宮，十五載毀于兵火。①華清宮有極高的政治地位，作為國家強大的政治象征，華清宮的興衰也反映了唐帝國的盛衰，因而為眾多詩人所吟詠。據筆者統計，在整個唐代，以華清宮、溫泉宮、驪山等為吟詠對象有詩100多首。唐以“安史之亂”為界，前期經濟繁榮，政治清明，詩多描繪華清宮之華美，以展現盛世、歌頌圣主、抒發個人政治抱負為主題。

“安史之亂”后，華清宮及同題材詩的創作發生了很大變化，其主題、情感、態度等方面變得豐富，概而言之，一是詠懷，約有30首，詩人多感時傷懷，借景抒情，流露出對盛世不再的哀嘆。二是諷喻，有20多首，將國破家亡的矛頭直接指向唐玄宗與楊玉環，諷刺之意或直或曲，取得了該類詩的最高成就，不乏經典之作，如杜牧《過華清宮三首》等。三是描寫李楊愛情的，不到10首，大多表達了對李楊愛情悲劇的深切惋惜和哀嘆。

一、嗚咽聲里憶盛唐

安史之亂以后，唐王朝一蹶不振，由興盛走向衰微。對于普通百姓來說，這場禍亂無疑是一場深重的災難，許多文人也體味到戰爭的殘酷，于是他們通過詩作追憶盛世，抒發哀情。華清宮從之前的富麗堂皇變得冷清凄涼，成為唐朝走向衰落的一個象征。以華清宮之凄清見國家之衰微，重繪華清宮之華美憶盛唐之興盛，自然成為眾多詩人懷念盛唐、抒發愁思的途徑之一。詩歌情感基調趨同，而在抒情方式上主要有以下兩類。

一類是以哀景寫哀情，直接描寫華清宮的衰頹景象。首先是傷景傷華清。這類詩中有大部分是在秋天所作，蕭條的秋景和衰敗的華清宮自然而然的融為一體，感傷情緒也愈發濃厚。

如盧綸《早秋望華清宮中樹因以成詠》云：“可憐云木叢，滿禁碧濛濛。色潤靈泉近，陰清輦路通。玉壇標八桂，金井識雙桐。交映凝寒露，相和起夜風。數枝盤石上，幾葉落云中……”其中的“寒露”“夜風”“落云”格外凄涼，“碧濛濛”“陰清”色調壓抑，整首詩將秋天的凄涼深深的融在華清宮之景中，感嘆華清宮再也不是“經寒不入宮中樹”的暖宮了。此類詩還有“春月夜啼鴉，宮簾隔御花。云生朱絡暗，石斷紫錢斜。玉碗盛殘露，銀燈點舊紗”（李賀《過華清宮》），“重門勘鎖青春晚，深殿垂簾白日長。草色芊綿侵御路，泉聲嗚咽繞宮墻”（杜牧《經古行宮》），“冷日微煙渭水愁，華清宮樹不勝秋”（孟遲《過驪山》）等。詩人都多用“冷日”、“微煙”、“啼鴉”、“石斷”等意象。

其次是傷己傷華清，如韋應物《溫泉行》“北風慘慘投溫泉，忽憶先皇游幸年……”詩人官場失意，回憶先皇曾在此游歷，而眼前的華清宮只是一片衰敗，感嘆自己生不逢時，抒發盛世不再、懷才不遇之苦悶。

另一類是今昔對比，即以盛唐時華清宮的繁華熱鬧與如今的凄涼冷落形成鮮明的對比。

一是昔景今非。以昔日華清宮的富麗景象對比今日之凄涼衰敗，如張繼《華清宮》“天寶承平奈樂何，華清宮殿郁嵯峨。朝元閣峻臨秦嶺，羯鼓樓高俯渭河。玉樹長飄云外曲，霓裳閑舞月中歌。只今唯有溫泉水，唔咽聲里感慨多”，霓裳舞曲都不復存在，只今唯有溫泉水在苦苦嗚咽，對比強烈，哀情濃厚。

二是昔人今無。這方面主要以玄宗皇帝為線索，寫昔日皇帝游幸華清宮的場景，而如今則物是人非，皇帝已逝，盛景不再。詩如“一道甘泉接御溝，先皇曾向此中游”（孫叔向《題昭應溫泉》），“憶昔開元天地平，武皇十月幸華清”（鮑溶《溫泉宮》），“一條春水漱莓苔，幾繞玄宗浴殿回”（羅鄴《溫泉》）等。

二、帳掩金雞藏禍機

“女禍論”在封建社會一直十分流行，人們總是把亡國的原因歸咎到女性身上，唐朝也不例外，因而楊貴妃自然而然地成為安史之亂的禍首。“不聞夏殷衰，中自誅褒妲”（杜甫《北征》），“軍家誅戚族，天子舍妖姬”（劉禹錫《馬嵬行》，“終是天子圣明事，景陽宮里又何人”（鄭畋《馬嵬坡》）等詩皆頌揚玄宗的圣明，而把批判的矛頭直指楊貴妃。張祜也在《華清宮和杜舍人》詩里寫到：“益知迷寵佞，惟恨喪忠良。”李商隱的《華清宮》卻別有新意：“華清恩幸古無倫，猶恐蛾眉不勝人。未免被他褒女笑，只教天子暫蒙塵。”《新唐書》后妃傳載楊玉環：“天寶初，進冊貴妃……三姊皆美劭，帝呼為姨，封韓、虢、秦三國，為夫人，出入宮掖，恩寵聲焰震天下……每十月，帝幸華清宮，五宅車騎皆從……遺鈿墮舄，瑟瑟璣琲，狼藉于道，香聞數十里。”②由此可見楊貴妃及其家族恩寵之盛，然而李商隱卻諷刺說她會被褒姒嘲笑。這是因為褒姒讓周朝滅亡了，而她比不上褒姒，只是讓天子“暫蒙塵”而已。詩人把貴妃當作安史之亂的罪魁禍首大加鞭撻，斥為紅顏禍水，亡國妖姬，表現出鮮明的“女禍”思想。

還有一些詩人更為大膽的指責玄宗荒淫無道，誤國誤民。如杜牧《過華清宮三首》其一云：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”“千門次第開”，只為送新鮮荔枝博貴妃一笑，這不免令人想起周幽王烽火戲諸侯博褒姒一笑的故事。詩中把唐玄宗與亡國之君周幽王相提并論，其諷刺意味可見一斑。王建的《宮前早春》與此有異曲同工之妙，詩云：“酒幔高樓一百家，宮前楊柳寺前花。內院分得溫湯水，二月中旬已進瓜。”這兩首詩都諷刺了玄宗為了滿足口腹之欲而勞命傷財的昏庸行為。作為一國之君，玄宗當對安史之亂有不可推卸的責任。司空圖《華清宮》詩云：“帝業山河固，離宮宴幸頻。豈知驅戰馬，只是太平人。”玄宗統治前期出現了著名的“開元盛世”，而后玄宗自以為山河穩固，是“太平人”，便開始沉迷享樂，耽于美色，懈怠朝政。正如薛能《過驪山》所說“玄宗不是偏行樂，只為當時四海閑”。表面看來似乎是為玄宗回護，實則是對玄宗的強烈諷刺。諸如此類的詩還有：

風樹離離月稍明，九天龍氣在華清。宮門深鎖無人覺，半夜云中羯鼓聲。

（張祜《華清宮四首》其一）

……神仙高縹緲，環佩碎丁當。泉暖涵窗鏡，云嬌惹粉囊。嫩嵐滋翠葆，清渭照紅妝。帖泰生靈壽，歡娛歲序長。月聞仙曲調，霓作舞衣裳。雨露偏金穴，乾坤入醉鄉……

（杜牧《華清宮三十韻》）

這兩首詩中都提到樂舞，“羯鼓聲”、“霓作舞衣裳”。“霓裳”即《霓裳羽衣曲》，唐代宮廷樂舞，相傳為唐玄宗所作。《碧雞漫志》卷三載：“《霓裳羽衣曲》，說者多異，予斷之曰：‘西涼創作；明皇潤色，又為易美名。”③其實在唐華清宮詞及同題材詩里反復出現“霓裳羽衣”，如“君王游樂萬機輕，一曲霓裳四海兵”（李約《過華清宮》），“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來”（杜牧《過華清宮絕句》其二），這兩首詩都把《霓裳羽衣曲》與戰亂放在一起形成強烈對比，一邊是歌舞升平，一邊是烽煙彌漫，頗具諷刺意味，而致亂的根源在詩的形象中也就不言而喻了。還有如“天闕沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳”（張祜《華清宮四首》其二），“朝元閣迥羽衣新，首按昭陽第一人”（李商隱《華清宮》），“霓裳一曲千門鎖，白盡梨園子弟頭”（孟遲《過驪山》）等。后來此曲與《玉樹后庭花》皆被人們當做亡國之音。如《學林》云： “明皇以聲色而敗度，后之文士咸指《霓裳羽衣曲》為亡國之音。”④

三、一曲淋鈴淚數行

在眾多的華清宮詞及同題材詩中，描寫李楊愛情的詩為數不多，發人深思。李楊以其特殊的身份地位使得詩人們在審視他們的時候更多的是采用一種政治眼光。作為一國之主，玄宗的一舉一動都對整個國家有著不可忽視的影響，白居易所說“遂令天下父母心，不重生男重生女”就是最好的詮釋。

據《舊唐書》載，貴妃曾兩次觸怒玄宗而被送出宮，不但沒有失寵，反而是“寵遇愈隆”⑤，這讓更多人確信了她為“禍水”的本質。但這一切只是玄宗深愛貴妃的表現，所以才能容忍貴妃的驕縱，也才會在貴妃死后觸景傷情，傷心落淚。如吳融《華清宮四首》“上皇鑾輅重巡游，雨淚無言獨倚樓。惆悵眼前多少事，落花明月滿宮秋”，“別殿和云鎖翠微，太真遺像夢依依。玉皇掩淚頻惆悵，應嘆僧繇彩筆飛”，都通過描寫貴妃死后，玄宗一個人孤寂冷清的生活來表現玄宗對貴妃的真摯愛情。這卻非詩人的憑空想象，唐人鄭處誨《明皇雜錄》云：

新豐市有女伶曰謝阿蠻，善舞《凌波曲》，常出入宮中，楊貴妃遇之甚厚，亦游于國忠及諸姨宅。上至華清宮，復令召焉。舞罷，阿蠻因出金粟裝臂環，云：“此貴妃所與。”上持之凄怨出涕，左右莫不嗚咽。

明皇既幸蜀，西南行初入斜谷，屬霖雨涉旬，于棧道雨中聞鈴，音與山相應。上既悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴》曲，以寄恨焉。……上于望京樓下命野狐奏《雨霖鈴》曲，未半，上四顧凄涼，不覺流涕……⑥

其中也提及明皇制《雨霖鈴》曲，以寄托哀思。唐詩人徐夤的《華清宮》“君王魂斷驪山路，且向蓬瀛伴貴妃”，通過合理想象，寫出玄宗與貴妃至死不渝的愛情，表達了詩人希冀李楊愛情能有一個美好結局的愿望。此類詩還有：

零葉翻紅萬樹霜，玉蓮開蕊暖泉香。行云不下朝元閣，一曲淋鈴淚數行。

（杜牧《華清宮》）

腸斷將軍改葬歸，錦囊香在憶當時。年來卻恨相思樹，春至不生連理枝。雪女冢頭瑤草合，貴妃池里玉蓮衰。霓裳舊曲飛霜殿，夢破魂驚絕后期。

（徐夤《再幸華清宮》）

唐代詩人對李楊愛情的描寫與頌揚表達了人們的惋惜與同情，當然，最著名的還是白居易《長恨歌》“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。

四、結語

總的來說，“安史之亂”后華清宮及同題材詩集中反映了唐代詩人對華清宮的不同情感態度，他們的態度與所處的社會時代息息相關，通過這些詩歌，我們可以清晰地看到唐代的歷史發展脈絡，華清宮及同類詩歌就是唐代歷史的一個縮影，由盛轉衰的一個見證。

注釋：

①王溥撰（宋）.唐會要卷三十[M].北京：中華書局，1955：559.

②歐陽修（宋），宋祁等撰.新唐書卷七十六[M].北京：中華書局，1975：3493.

③王灼撰（宋）.中國古典文學理論批評專著選輯碧雞漫志校正[M].北京：人民文學出版社，2015：45.

④王觀國撰（宋），田瑞娟點校.學林[M].北京：中華書局，1988：169.

⑤ 劉昫（后晉）等撰. 舊唐書卷五十一[M].北京：中華書局，1975：2179.

⑥鄭處誨（唐）撰，裴庭裕（唐）撰，田廷柱點校.明皇雜錄別錄[M].北京：中華書局，1994：46.