暗夜冥想

在人類的精神世界里，

貓頭鷹既敲響了警鐘，

也緊隨著喪鐘的余韻。

只要開口，便是不幸

在古老的蘇美爾傳說中，貓頭鷹是冥府的引路者，她化身為名叫“莉莉特”的豐腴美人，誘惑世人走向死亡，當人墜入地獄的那一刻，莉莉特就會變成面目猙獰的魔鬼。在兩河流域及西亞地區(qū)遺留下來的諸多文物上，都有“裸體的莉莉特”，她雙肩上站著不能化為人形的助手——兩只小貓頭鷹。作為唯一在夜間活動的猛禽，再加上尖利刺耳的叫聲，貓頭鷹常常與亡靈、墓地、巫術這些不祥的因素結合在一起。《貓頭鷹與夜鶯》一書創(chuàng)作于中古時期的英國，被文學史專家譽為“中世紀英語書中最奇妙的一本書”，有 1796行之長，其中貓頭鷹代表著嚴苛的宗教倫理，而夜鶯象征渴望掙脫束縛的世俗愛情。

這首長詩成文于1200年左右，但丁、薄伽丘這樣的先驅者還未誕生，貴族、教會和國王上演著最激烈的“權力的游戲”，所以“夜鶯”正是新思想的萌芽，它在詩中強烈譏諷以貓頭鷹為代表的腐朽制度：“當你在夜晚尖聲嗥叫時，人們都對你怕得要死。你一張嘴唱歌，那兒就會死人……你總是在歌唱人們的災禍，你使他們感到悲傷和痛苦。無論何時，只要你張開口唱歌，準是關于某個人類的不幸。”詩中提及的“貓頭鷹的歌聲”，在很多不同文化中都有體現(xiàn)，巴比倫史詩《吉爾伽美什》中的咒詞說：“讓忠誠的男子之妻向你吼叫，讓建筑者不為你修葺屋頂，讓荒野的貓頭鷹在墻的縫隙間嗥叫，讓親友拒不出席你的宴席，讓那胸腔之道為膿所布滿……”在烏魯克城咒師觀念中，貓頭鷹停在誰的庭院誰就有禍事，嗥叫著的貓頭鷹更甚，所以這算得上是一句很惡毒的詛咒。

貓頭鷹的叫聲在古代的東方也并不討好，《焦氏易林》是西漢流傳較廣的占卜書籍，其中提到若是聽見伯勞和鴟鸮（貓頭鷹）的哀鳴，就有禍事發(fā)生，所以在扶乩占卜時，一定要避開它們。有趣的是，后世的確有人這樣做了。唐代詩人包佶因政治斗爭被流放嶺南，與所有被流放的知識分子一樣，充滿了抱怨與自憐：“唯有貧兼病，能令親愛疏。歲時供放逐，身世付空虛。”然而禍不單行，窮人包佶僅剩的一匹馬也丟了，于是他想占卜尋馬，但卻聽見了鸮鳴，此時他認為自己已經倒霉到極致，都懶得翻書查看占卜結果了。民間所說的“夜貓子”也是指貓頭鷹，有著“夜貓子進宅，無事不來”的說法。

叫醒那些沉睡的人

蘇美爾人認為貓頭鷹是冥府使者，但在與其一脈相承的古希臘文化中，貓頭鷹卻是跟隨在雅典娜身邊的、智慧的象征。希臘神話雖然形成于城邦時代，但是真正引起重視卻是從文藝復興時期開始，這一時期誕生了大量以希臘神話為藍本的藝術作品，而所有關于雅典娜的作品中，都會出現(xiàn)“圣鳥”貓頭鷹。貓頭鷹從中古時期的“死亡鳴叫者”搖身一變，成為“智慧與理性的代言”，歷史學家認為這種轉變，也是“復興”的內容之一，貓頭鷹在古希臘時期就是象征著智慧，只是“黑暗時代蒙上了人們的雙眼，讓他們的眼中只有黑色和死亡”。

直到啟蒙運動時代，貓頭鷹一直被喻為博學者、學問家，是國內外藏書票中常見的形象，一些學術性圖書、出版社社標和書店招牌也常以“貓頭鷹”命名。同時它也被賦予了更為深刻的意義——哲思，德國哲學家黑格爾以“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛”來象征哲學的反思性。這句話乍一聽摸不到頭腦，但結合前言就能大概理解：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。哲學作為有關世界的思想，要直到現(xiàn)實結束其形成過程并完成其自身之后，才會出現(xiàn)。”所以這個比喻是說，貓頭鷹不是能在黃昏起飛，而是它在黃昏之前不會起飛，引申到哲學領域，意為不是哲學可以反思現(xiàn)實，而是哲學本身就是對現(xiàn)實的反思。這是黑格爾想告訴人們的，哲學與現(xiàn)實的因果以及它的反思性。而比黑格爾晚一些的法國詩人波德萊爾，則將貓頭鷹的智慧與理性化為一柄利劍，穿透詩人眼中黑暗的城市。他在《貓頭鷹》一詩中寫到：“貓頭鷹正排列成行，像異教的天神一樣，紅眼放光，沉思無話。它們保持一動不動，直到那憂郁的時刻，那時黑暗推走斜輝，重新確立，籠罩天空。”后世學者解讀這首詩，認為“該詩中的貓頭鷹帶著古希臘神話的光輝，雖外形丑陋，卻具有內在的美。”魯迅曾翻譯過波德萊爾的詩集，深受其思想的影響，他也愛上了貓頭鷹這種“暗夜的生物”。

他的《狂人日記》中說：“常常晝夜顛倒的我，每到凌晨都會有一種感覺：自己是這座城市里唯一還醒著的人，那種心情堪比貓頭鷹倒掛在深夜的森林里，孤獨地盯著外面的一片漆黑，想著大家都已經各自在床上做夢。那些夢里拒絕我的參與，而醒著的世界也都沒為我亮著燈。”這種“貓頭鷹式”的孤僻感，是魯迅真實的寫照，他認為貓頭鷹與自己一樣，是“在房子中，唯一醒過來的人”，因為夜的本質，并不是為了讓人們睡覺。