古代地方志中存在的問(wèn)題
——以云南地方志為典型

曹 雪

(云南大學(xué) 歷史與檔案學(xué)院，云南 昆明 郵編 650091 )

古代地方志中存在的問(wèn)題
——以云南地方志為典型

曹 雪

(云南大學(xué) 歷史與檔案學(xué)院，云南 昆明 郵編 650091 )

自宋以來(lái)，中原各個(gè)地方興起修志之風(fēng)，地方志由此得到大力發(fā)展。方志作為與史書有同等地位的資料，在近年來(lái)更是受到極大的關(guān)注，形成專門研究的研究領(lǐng)域——“方志學(xué)”。方志以其詳載一定地方的風(fēng)貌見(jiàn)長(zhǎng)，但是在其幾百年的發(fā)展演變之中，由于一些編修者的思想意識(shí)因素，以及中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的滲透等因素，所以也存在著一些問(wèn)題。云南地區(qū)與中原骨肉相連，而這一地域內(nèi)的方志在明清時(shí)期也得到大力的發(fā)展，但他們同樣也存在著很多一般方志所有的問(wèn)題。

方志學(xué)；抄襲現(xiàn)象；贊頌當(dāng)朝

自元以來(lái)，云南地區(qū)正式劃歸中央政府的管轄范圍之內(nèi)，中原文化得到廣泛的傳播。同時(shí)由于中央政府的關(guān)注和支持，一時(shí)間，云南地區(qū)的教育水平也在慢慢的與中原地區(qū)靠攏。明清時(shí)期更是這一地區(qū)的大發(fā)展時(shí)期，在云南史上有相當(dāng)重要的地位。首先，高祖朱元璋下令移民，使得先進(jìn)地區(qū)的大量人口進(jìn)入，這些移民不僅帶來(lái)了先進(jìn)的技術(shù)，更帶來(lái)了中原的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得漢族與少數(shù)民族在相互生活的情況下，日漸受到民風(fēng)的熏陶。其次，有明一代，不管是政府還是地方都極為重視當(dāng)?shù)氐慕逃龁?wèn)題。就學(xué)校而言，政府支持設(shè)立儒學(xué)、衛(wèi)學(xué)等官方教育機(jī)構(gòu)，而地方也多有書院等教育機(jī)構(gòu)得以設(shè)立。所以在多方努力之下，到明朝中期，在這一地區(qū)的舉人的數(shù)量蔚為可觀。同時(shí)，這一時(shí)期很多中原官吏的到來(lái)以及地方官員的努力，他們有感于云南地區(qū)的風(fēng)土人情，同時(shí)也受到當(dāng)時(shí)修志之風(fēng)的影響，深感云南地區(qū)歷久缺志的遺憾，因而相繼對(duì)這一地區(qū)編修地方志。

方志是比較綜合的對(duì)一個(gè)地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、人物、歷史等等方面內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)記載的著作，有著很長(zhǎng)久的歷史，并且各個(gè)時(shí)期不管是中央王朝還是地方政府都對(duì)編修方志極為重視。近現(xiàn)代以來(lái)，對(duì)于方志的評(píng)述及研究開(kāi)始的較早，并且在現(xiàn)在的史學(xué)研究當(dāng)中，方志作為保存較為完整，并且對(duì)一定地域的記載較為詳實(shí)的一種珍貴資料，不僅推動(dòng)歷史研究者的史學(xué)研究進(jìn)程，而且對(duì)于一些地方性的專門研究，地方志就成了我們?cè)谡酚涊d之外必不可少的資料來(lái)源。章學(xué)誠(chéng)先生就曾認(rèn)為“方志乃一方之史”，將方志提高到與史書并肩的地位，即認(rèn)為方志的性質(zhì)即為史。壽鵬飛先生他的書中也論述道“ 志者, 史也,史以明治亂興衰之故, 志以補(bǔ)郡國(guó)利弊之書”，并且認(rèn)為“志乘為郡邑之正史?！彼仓貜?qiáng)調(diào)了認(rèn)為方志是地方性的“正史”，更是把方志的地位提高到非不尋常的史書的高度。再加之，后人也對(duì)此多有論述。[1]很多的學(xué)者也對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了相關(guān)論述。很多人給予了方志作品歷史和地理的雙重定性。民國(guó)時(shí)期就有很多的學(xué)者認(rèn)為方志具有地理屬性的同時(shí)也具有很明顯的歷史性，而方志巧妙的融合了這兩種特點(diǎn)。朱士嘉先生在1934年首次提出了“志兼史地”的概念。①朱士嘉. 方志之名稱與種類[J]. 禹貢, 1934(1).黎錦熙先生對(duì)此也多有論述，他稱方志是“ 折衷之論,則謂方志為物, 史地兩性, 兼而有之。惟是兼而未合, 混而未融。今立兩標(biāo), 實(shí)明一義。即方志者:一、地志之歷史化;二、歷史之地志化”。[2]即他認(rèn)為方志具有歷史與地理的兩重屬性。這些概念的提出，或這些對(duì)方志的定性問(wèn)題的研究也引起了很多人對(duì)方志性質(zhì)問(wèn)題的討論。比如譚其驤先生及后來(lái)的許多學(xué)者就對(duì)此提出異議，現(xiàn)在在學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為方志是綜合記載地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的書籍，并認(rèn)為方志對(duì)歷史學(xué)與地理學(xué)都有很大的推動(dòng)作用，[3]更與地理學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)等都有一定的內(nèi)部聯(lián)系。[4]除此之外，還有很多學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題都有研究，比如陳光貽就對(duì)此有獨(dú)到的見(jiàn)解。[5]鑒于對(duì)方志諸多問(wèn)題的討論如火如荼，并且方志的重要性也受到很多知識(shí)分子的關(guān)注，因而1924年梁?jiǎn)⒊壬状翁岢隽朔街緦W(xué)這一概念，集中對(duì)方志的產(chǎn)生與發(fā)展、類別與功能、編纂理論、利用與評(píng)論等方面進(jìn)行研究，近年來(lái)更是有大量關(guān)于方志學(xué)的論文、專著作品相繼出版，可見(jiàn)其重要性受到很多人的關(guān)注。

地方志是我國(guó)特有的文化遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含著一定地域之內(nèi)的自然、社會(huì)、人文方面的珍貴資料，基本上可以將之視為一種地方性的綜合史籍。方志在古籍中記載有“正人心”，“垂治規(guī)”的作用，并且可以指導(dǎo)現(xiàn)在的地方建設(shè)等。所以它不僅是人類文明進(jìn)步的記錄，同時(shí)也是現(xiàn)今學(xué)術(shù)研究的珍貴資料，對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的研究，可以激發(fā)國(guó)人的民族意識(shí)，同時(shí)可以更加深化當(dāng)?shù)厝嗣竦募覈?guó)觀念，進(jìn)而推動(dòng)地方各個(gè)方面的發(fā)展。所以歷朝歷代對(duì)方志的編修都非常看重。然而對(duì)于方志的部分內(nèi)容，以及其主要的指導(dǎo)思想來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為在其巨大的歷史價(jià)值的背后，同時(shí)也有很多歷史的局限，比如在匯編的過(guò)程當(dāng)中，撰修者并未對(duì)地方的實(shí)際情況進(jìn)行真實(shí)的體驗(yàn)和了解等原因，所以在方志作品當(dāng)中就存在一些弊端，并值得我們進(jìn)行反思和在以后治學(xué)當(dāng)中進(jìn)行改正。方志傳襲由來(lái)已久，所以容易受到前人編修習(xí)慣的影響，甚或受到社會(huì)主流思想意識(shí)形態(tài)的影響，所以會(huì)存在固有的不良慣例。我大概分幾個(gè)方面來(lái)對(duì)方志當(dāng)中的問(wèn)題進(jìn)行一定的反思：

一、多相抄襲，并沒(méi)有進(jìn)行實(shí)地考察

對(duì)于地方志而言，其首要的任務(wù)就是詳細(xì)記載地域之內(nèi)的各方面的相關(guān)情況，并且力求做到真實(shí)客觀。在翻閱明清云南地區(qū)方志的過(guò)程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)有很多的資料都是基本一致的，不管是在同一地區(qū)的不同時(shí)段，還是不同地區(qū)的同一個(gè)時(shí)段之內(nèi)，對(duì)某個(gè)方面的敘述基本一致。云南地區(qū)林密山深，各個(gè)地區(qū)相互隔離較遠(yuǎn)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，更是很多年來(lái)相互之間不多來(lái)往，所以比較容易形成有地方特色的生活習(xí)慣。但是在方志記載當(dāng)中，其中很多內(nèi)容有相互抄襲的不良現(xiàn)象，不僅有抄襲其他時(shí)期方志資料的情況，也有抄襲前代正史資料的現(xiàn)象。然而一個(gè)地區(qū)永遠(yuǎn)都是處在一種不斷向前發(fā)展的狀態(tài)當(dāng)中，其不可能原封不動(dòng)的保持幾十年，甚至幾百年不變，可見(jiàn)在方志編修的過(guò)程當(dāng)中，很少有人對(duì)各個(gè)地區(qū)的變化進(jìn)行相關(guān)的實(shí)地考察。比如對(duì)于云南地區(qū)婚俗的記載，方志內(nèi)容就存在很多相同的部分。比如乾隆時(shí)期對(duì)沾益州婚俗的記載為“婚禮求婚者，敦請(qǐng)水人，設(shè)酒?之。水人至，女家逹主人意相墾。女家或未允，再三求之。既諾，亦?水人。然后，二姓互相宴飲?！盵6]而對(duì)光緒時(shí)期姚州婚俗的記載與上并無(wú)二致。“求昏者，請(qǐng)媒于家，?而拜之。至婦家，拜致求昏者之意。婦家許諾，亦?之。二姓互相酬拜，下定儀。將娶，請(qǐng)期納幣，然后親迎?！盵7]在這里即是在不同時(shí)期，不同的地區(qū)，兩地婚姻習(xí)俗相同的記載。同時(shí)還有康熙時(shí)期的楚雄府、嘉慶時(shí)期的臨安府，其記載內(nèi)容完全相同，所不同之處僅為個(gè)別字眼的表述有別，現(xiàn)抄引于下。楚雄府記載“婚嫁先通媒妁求庚帖，繼請(qǐng)親友之尊貴者詣女家，致主人意。既諾，則二姓互相酬拜，具啟下定儀。將娶，請(qǐng)期納幣，而后親迎。”[8]同時(shí)臨安府的內(nèi)容也是如此內(nèi)容，“婚嫁仍遵行六禮，先求庚帖，隨通媒妁，繼請(qǐng)親長(zhǎng)之尊長(zhǎng)者，向女家致主人意。既諾，則二姓互相酬拜，具啟下定儀。將娶，則請(qǐng)期納幣，而后親迎焉?！背酥?，對(duì)同一地區(qū)，不同時(shí)期也是如此，比如對(duì)于白鹽井地區(qū)在不同時(shí)期記載分毫不差?！盎橐鲎窳Y，先求庚帖，次通媒妁，繼請(qǐng)親長(zhǎng)之尊貴者向女家致意。既諾，擇期行媒下定（儀）。將娶，請(qǐng)期納聘，而后具啟迎親。其儀物豐儉，各因其力。獨(dú)彩轎事華，古盒繁拙，為此地鄉(xiāng)俗。至若婚娶論財(cái)，彝虜之道，乘喪嫁娶，即屬逆理，今白井概無(wú)焉?！盵9]這種情況反映更是明顯，就算我們假定這一地區(qū)的婚俗長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有發(fā)生變化，但是志書由不同人編修，而用詞斷句如出一轍，可見(jiàn)其抄襲現(xiàn)象普遍存在。還有很多內(nèi)容都存在相互抄襲的情況，不再舉例說(shuō)明。這一情況所涉及的不僅僅在婚俗領(lǐng)域，在其他生活生產(chǎn)方面都普遍存在。

除此之外，我們還可以發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，也就是方志對(duì)于前代人相關(guān)著述的抄襲。比如民國(guó)時(shí)期所修的馬龍縣志當(dāng)中所記為“嫠婦與人亂，不禁，婚夕私相送。已嫁，有奸者，抵死?！盵10]即為抄錄《新唐書》所記。[11]之后在乾隆年間修的《新興州志》中又出現(xiàn)了同樣的記載，并且在文字方面都沒(méi)有出入。其記南蠻地區(qū)“婚嫁亦弗避同姓，……嫠婦與人亂，不禁；婚夕私相送。已嫁，有奸者，抵死?！盵12]由此可見(jiàn)，在不同的時(shí)期，不管是唐朝還是乾隆時(shí)期，甚至是民國(guó)時(shí)期，在不同的地區(qū)，其記載內(nèi)容是完全相同的。除此之外，由李春龍所編修的《新篡云南通志》中也有抄襲《明史》的內(nèi)容。通志記云南普洱府地區(qū)“其俗男女勇健，走險(xiǎn)如飛，境內(nèi)有河，汲水燒煉炭上即成鹽。無(wú)秤斗，以簍計(jì)多寡量之。”[13]其在《明史》當(dāng)中有相同的記載，二者并無(wú)二致。[14]

由上面所羅列的內(nèi)容，我們可以明顯看出，不管是記載什么時(shí)期的情況，修志書之人總是會(huì)參考甚至將別人的記載摘錄于本人文中，其很大一個(gè)促成因素或許就是修志之人長(zhǎng)期專注于修書，并沒(méi)有去當(dāng)?shù)剡M(jìn)行實(shí)地的考察，也并沒(méi)有對(duì)相關(guān)的案例進(jìn)行分析，所以在他們的筆下，這些地區(qū)的情況就是相同的，或者即使在不同區(qū)域，但由于前人所記載的內(nèi)容較為豐富，所以就直接引為己用。這些情況都是十分普遍的。對(duì)于這一方面的研究，建國(guó)之后系統(tǒng)編纂的大型叢書《中國(guó)民族問(wèn)題資料·檔案集成》則不僅內(nèi)容更為豐富，而且對(duì)少數(shù)名族內(nèi)部的各個(gè)方面的記錄都十分詳細(xì)，并且這一次所做的少數(shù)民族地區(qū)大普查的相關(guān)情況相對(duì)較為真實(shí)客觀，其在寫作過(guò)程當(dāng)中極為重視深入各個(gè)地區(qū)進(jìn)行切實(shí)的調(diào)查，同時(shí)還對(duì)這些生活、生產(chǎn)狀況進(jìn)行案例分析，所以這樣的資料比起有一定章法可循的方志顯得更為客觀，真實(shí)。

二、感恩于天，頌揚(yáng)當(dāng)朝

在中國(guó)歷朝歷代的著作當(dāng)中都不缺頌揚(yáng)之詞，尤其是對(duì)于帝王的贊頌詞匯更是相當(dāng)豐富。中國(guó)古代是一個(gè)人治國(guó)家，因而在很多文人墨客寫作的過(guò)程當(dāng)中，就一定會(huì)對(duì)國(guó)家、帝王、天地神靈進(jìn)行一定的褒揚(yáng)，比如我們?cè)诤芏鄽v史資料當(dāng)中，就經(jīng)常會(huì)在寫作的時(shí)候?qū)⑻熳印⑸耢`、上、大等字眼列于全篇文章之上。在方志作品當(dāng)中還有一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象，就是將地方各方面的發(fā)展進(jìn)步狀況都?xì)w因于王朝的興盛，帝王的恩德，神靈的保佑。這樣的情況自方志于宋時(shí)大興就已經(jīng)存在，并且成為一種約定俗成的寫作模式。

我們不再對(duì)中國(guó)歷代方志當(dāng)中對(duì)于王朝贊譽(yù)的狀況進(jìn)行回顧，重點(diǎn)以云南地區(qū)明清時(shí)期的基本方志為例，對(duì)這種寫作特點(diǎn)進(jìn)行一些簡(jiǎn)要的分析。對(duì)于王朝和天子的贊頌占了很大的比重，并且在每本方志當(dāng)中都會(huì)出現(xiàn)。“圣天子教化，覃敷良有司潛移默化，種人多革陋習(xí)，所謂衣冠、飲食、婚姻、祭祀燕享者，大半從漢官儀制，前所志者，從其朔也?！盵15]這種資料是最為常見(jiàn)的，即表述為某一地區(qū)原本民風(fēng)彪悍，或其落后于中原，因而受到王朝的恩澤，感念于帝王的英明神武，所以當(dāng)?shù)夭湃諠u開(kāi)化，漸悉于內(nèi)地地區(qū)。道光時(shí)期威遠(yuǎn)地區(qū)修志也有這樣的稱頌。“威遠(yuǎn)，僻壤也，亦要區(qū)也，為滇省南方屏障，地多種夷稱為難治，我朝聲教四訖，導(dǎo)以詩(shī)書，化以禮樂(lè)?！盵16]其表述更為明確，即鑒于威遠(yuǎn)地區(qū)，地處邊境，獨(dú)居閉塞，且民族成分復(fù)雜，不僅落后而且難于治理，既有今日的發(fā)展程度，主要就是中央王朝對(duì)這一地區(qū)的重視和教導(dǎo)，使得這樣的地區(qū)在王朝的恩澤之下得到發(fā)展。

客觀來(lái)說(shuō)，中國(guó)歷來(lái)都是人治國(guó)家，文人士大夫群體在學(xué)習(xí)、著述的時(shí)候，長(zhǎng)期受到儒家禮法觀念的影響，所以他們對(duì)于國(guó)家、君主概念都是極其重視的，并且這些方志的作者一般都是由當(dāng)?shù)氐墓賳T或者大儒所寫，他們長(zhǎng)期囿于君臣等級(jí)觀念以及國(guó)家觀念，所以在其寫作過(guò)程當(dāng)中就會(huì)有其思想的體現(xiàn)。由科舉考試進(jìn)而成為地方官，并得到中央王朝的重視，他們自有一套相應(yīng)的為官之道，治學(xué)之術(shù)。或許在這樣的學(xué)術(shù)氛圍之下，對(duì)于王朝的贊譽(yù)愈甚，對(duì)帝王的崇敬愈高，即可使其作品流傳愈廣，這些都是著作人事先會(huì)考慮的問(wèn)題。

三、重本抑末，觀念明顯

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)耕國(guó)家，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，使得我們對(duì)于土地、農(nóng)業(yè)有相當(dāng)獨(dú)特的熱情，自春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期，我們國(guó)家都會(huì)堅(jiān)持重農(nóng)抑商的社會(huì)觀念。重農(nóng)抑商的社會(huì)觀念在商鞅變法之后日漸被人所接受，且廣為傳知，之后歷朝歷代都將之奉為國(guó)家政策。 同時(shí)孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利?！?，這些儒家代表人所主張的重義輕利倫理思想也深刻的影響了這種農(nóng)本思想的形成。中國(guó)古代歷來(lái)各個(gè)王朝時(shí)期，商人的社會(huì)地位都很低，甚至經(jīng)常會(huì)受到朝廷不公正的待遇。不管是管仲還是商鞅的思想影響，還是后期歷代的帝王政策，他們都相繼采取一定的措施來(lái)限制商人的發(fā)展，甚至對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的打壓。比如漢朝初建時(shí)期，就對(duì)商人有諸多的不公正待遇?！妒酚?平準(zhǔn)書》當(dāng)中就記載漢高祖對(duì)商人的態(tài)度。“ (漢初)天下已平,高祖乃令賈人不得衣絲乘車,重租稅,以困辱之?！盵17]他對(duì)商人進(jìn)行衣食住行的限制，甚至下令商人的子孫不可為官等。明太祖朱元璋也對(duì)此進(jìn)行了限制，“農(nóng)民之家許穿綢紗絹布, 商賈之家止許穿絹布。如農(nóng)民之家,但有一人為商賈者, 亦不許穿綢紗”[18]。這些都限制了他們的身份與社會(huì)地位，目的都是為了打擊商人群體，來(lái)保證本業(yè)的發(fā)展。這種限制還是較為簡(jiǎn)單的，除此以外歷朝歷代都對(duì)商人群體征收重稅，比如漢武帝實(shí)行“算緡”、“告緡”制，歷代王朝也紛紛效仿。比如唐宋時(shí)期，在鹽法之下，對(duì)商人就有很多的禁令限制。大清入關(guān)以后也繼承了這樣的思想，對(duì)農(nóng)業(yè)頗為重視，順治時(shí)期就將重視農(nóng)桑定位基本國(guó)策，康熙帝也主張“農(nóng)事實(shí)為立國(guó)之本，儉用乃為居家之道。”①《清實(shí)錄》(五)·《清圣祖仁皇帝實(shí)錄》(二):卷117，北京:中華書局, 1987:224.講求以農(nóng)立國(guó)。可見(jiàn)從古至今，歷代王朝都堅(jiān)持重農(nóng)抑商觀念，并多以事農(nóng)為榮，而摒棄經(jīng)商。這樣的思想傳承千百年，已然成為這些修撰方志作者潛意識(shí)，所以他們?cè)谛拮街镜臅r(shí)候就必然會(huì)參雜這樣的指導(dǎo)思想。

云南地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)都與中國(guó)歷代王朝進(jìn)行緊密的聯(lián)系，到明清時(shí)期更是成為一體，社會(huì)生活和生產(chǎn)的各個(gè)方面都漸習(xí)漢風(fēng)。這些中原地區(qū)來(lái)到這里的文人官員，或者在本省內(nèi)受教而成大儒的知名文人，他們都深受幾千年的文化熏陶，所以他們的這種觀念在方志當(dāng)中也是極為明顯的。在云南的地方志當(dāng)中，這樣的即在頗為詳實(shí)。在康熙寧州郡志當(dāng)中有一段是這樣記載的：“備樂(lè)鄉(xiāng)。冠、婚、喪、祭、吉、兇、賓、嘉，一遵家禮；尚節(jié)儉，勤耕讀，樸直坦易，猶多古風(fēng)；重名節(jié)，承先志，耕讀相半，不事商賈。”“路居鄉(xiāng)。地狹民稠，男如樸素，俗重耕耘，朝出暮歸；多崇儉，恥浮華；士以科貢開(kāi)，沿海以捕魚為生，不事商，實(shí)重儒術(shù)?！?/p>

“擺衣奈著多居旱濕，風(fēng)尚近羅，各別祭賽，勤耕種，不事商賈。普得惟以捕魚，不事耕種商賈?！辈还苁怯浭錾a(chǎn)還是民俗，在其所記最后都會(huì)加上“不事商賈”這四個(gè)字，可見(jiàn)對(duì)于作者而言，農(nóng)民最純樸的表現(xiàn)在于世代務(wù)農(nóng)耕田，操持本業(yè)，不管生活是否艱辛，當(dāng)?shù)氐娜嗣穸疾粫?huì)去進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。

重農(nóng)抑商的實(shí)質(zhì)是保證農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及保證廣大的人民固著在國(guó)家管控的土地上，這樣就可以更好的實(shí)行自己的集權(quán)統(tǒng)治。而地方志有時(shí)候也可以作為地方官的政績(jī)之一，所以有時(shí)候作者并未完全切實(shí)的記載所在地方的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)狀況。同時(shí)這也是一種思想觀念的傳播，方志在流傳的過(guò)程當(dāng)中，這種思想也會(huì)漸漸深入人心，其也有很大的教化作用。

四、社會(huì)等地，以士為尊

在中國(guó)幾千年的封建傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，“士農(nóng)工商” 四民地位有序，所形成的價(jià)值觀被歷代社會(huì)群體普遍接受 并稱為一種傳統(tǒng)。這種觀念的特征就是“尊儒尚學(xué)，貴農(nóng)賤商。” 這種觀念自從漢代時(shí)期確立之后一直延續(xù)到清朝，使人們的潛意識(shí)當(dāng)中形成士才是社會(huì)的上流的思想，并且影響到社會(huì)的分工、尊卑等等方面。余英時(shí)先生就對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)論述，他在針對(duì)明朝時(shí)期商人地位的上升問(wèn)題上進(jìn)行了分析，他確實(shí)承認(rèn)這一時(shí)期有商人地位的上升現(xiàn)象，但其也認(rèn)為:“我們不應(yīng)過(guò)分夸張這種傾向”，“19世紀(jì)以后, 傳統(tǒng)的偏見(jiàn)依然繼續(xù)存在”[19]也就是說(shuō)，不管社會(huì)發(fā)展到明還是清，這種延續(xù)幾千年的社會(huì)觀念依舊存在并發(fā)揮重要的作用。這種思想觀念經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸如管子，以及儒家諸多代表人的發(fā)展，已經(jīng)臻于成熟，并且這一時(shí)期內(nèi)就已對(duì)其職業(yè)和社會(huì)等級(jí)秩序進(jìn)行了限定，到漢朝時(shí)期更是成為通論般的思想。儒家認(rèn)為“ 士農(nóng)工商” 四民,“作而行之, 謂之士大夫;審曲面執(zhí), 以飭五材, 以辨民器, 謂之百工;通四方之珍異以資之, 謂之商旅;飭力以長(zhǎng)地財(cái), 謂之農(nóng)夫?！盵20]這就是對(duì)“士農(nóng)工商”分別進(jìn)行了職業(yè)分工，后經(jīng)過(guò)朝廷一系列的政令，商人地位漸低，而鼓勵(lì)文人通過(guò)做官而成為社會(huì)的最高層，之后經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，這種職業(yè)劃分帶來(lái)的地位差別就更是想而易見(jiàn)了。歷朝歷代雖然都大量的存在“士不如商”或者“農(nóng)不如商”的感慨，但社會(huì)主流思想依舊是以士為尊。即使社會(huì)發(fā)展到明清時(shí)期，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊之下，商人的社會(huì)財(cái)富力量上升，有時(shí)朝廷也會(huì)贊譽(yù)商人群體，但是他們?nèi)耘f不可能成為社會(huì)的上層，只有讀書出仕的士人群體才是這一王朝存在的主要階層，因而依舊以他們?yōu)樽稹Ｆ浯沃袊?guó)民本思想的根基也不會(huì)允許他們凌駕于農(nóng)之上，這是社會(huì)階級(jí)的基本構(gòu)成，在古代有很重要的地位。

我們從修地方志的作者統(tǒng)計(jì)當(dāng)中可以清楚的了解一個(gè)現(xiàn)象,就是這些修志之人基本是朝廷官員或者名士大儒,他們本就是誦讀儒家經(jīng)典，寒窗苦讀幾十載，然后通過(guò)參加國(guó)家的選舉制度才得以出人頭地，成為一方官員，因而他們長(zhǎng)期受到這種思想觀念的影響，視讀書出仕為振興家族或光宗耀祖的唯一途徑，并且以這一方式為成為其躋身上層社會(huì)的唯一途徑，所以這種“士農(nóng)工商”觀念深入他們心中，所以對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)一個(gè)地方是否進(jìn)步，文明程度如何，一個(gè)很大的參考標(biāo)準(zhǔn)就是士的數(shù)量以及當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)氣。同時(shí)，在歷史時(shí)期，在這些人物在國(guó)家進(jìn)行的嚴(yán)格考核制度下，這樣的方志作品完全可以美化地方，不僅起到頌揚(yáng)中央的作用，同時(shí)也可極大地體現(xiàn)其吏治水平，使其名聲大振。僅以云南地區(qū)明清時(shí)期的方志為例，其中就很強(qiáng)調(diào)地方對(duì)于儒家思想的重視，以及成為士的熱情。天啟《滇志》當(dāng)中對(duì)此方面的記載豐富，并且所記地方較多。比如當(dāng)時(shí)最為繁榮的云南府就記載“鹽池、田漁之饒，金銀、畜產(chǎn)之富，俗奢豪，惟文齊王阜，景毅相繼防檢，遂為善人，稟名山大澤之氣，子弟多款秀，科第顯盛，民遵禮教，畏法度，士大夫多才能，尚節(jié)義，彬彬文獻(xiàn)與中州埒?！盵21]110十分重視士人群體，并且還以地方的讀書群體多而與中原內(nèi)地相較。云南省內(nèi)的文教圣地大理府也有相關(guān)的記載，這一地區(qū)歷來(lái)文人輩出，對(duì)于儒家的思想也接受較為成熟，在明朝時(shí)期更是形成很多的科舉家族?！八妆居跐h民，多士，類書有晉人筆意，科第顯盛，士尚氣節(jié)，崇奉釋教，俗多豪華?！盵21]111可見(jiàn)對(duì)文教的重視，同樣希望其能夠通過(guò)學(xué)習(xí)而成為文人士大夫。除此之外，在《滇志》當(dāng)中對(duì)其他各府中，對(duì)以儒家思想的推崇以及對(duì)士這一社會(huì)階層尊重都有詳細(xì)的記載，包括臨安府、永昌府、曲靖府、廣南府等等，可見(jiàn)士風(fēng)不僅影響漢族群體，對(duì)少數(shù)民族群體也有極大的影響。到清朝甚至民國(guó)時(shí)期，對(duì)這一方面的記載描述仍舊很多。

中國(guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)形成的這種四民觀念，使得各個(gè)時(shí)期的人都很注重文化教育，不僅在古代創(chuàng)造了歷史財(cái)富，在現(xiàn)在依舊不斷的發(fā)揮作用，使得我們更重視文化的傳承。不得不說(shuō)，即使在現(xiàn)在，農(nóng)工商業(yè)同步發(fā)展的背景之下，這種“士農(nóng)工商”四民分業(yè)之下的地位問(wèn)題已經(jīng)與現(xiàn)在的社會(huì)形態(tài)格格不入，但其也有社會(huì)隱含的因素。

地方性是方志作品的基本的屬性，其主要的內(nèi)容就是詳細(xì)記載一定地域范圍內(nèi)的基本情況，甚至可以說(shuō)其是地方性的一部斷代史書，其有不可比擬的研究?jī)r(jià)值。方志不僅推動(dòng)了歷史學(xué)的發(fā)展，在一定程度上都開(kāi)啟了地理學(xué)的研究，他的影響和價(jià)值都是我們必須要重視的。然而我們?cè)谘芯糠街疽约斑\(yùn)用方志的時(shí)候也應(yīng)該深入的了解這些重要的資料背后存在的問(wèn)題，以及這些問(wèn)題存在的原因及背景，這樣才會(huì)讓我們?cè)跉v史研究的過(guò)程當(dāng)中，更為客觀的對(duì)待史料內(nèi)容，也可使我們更好的發(fā)掘方志的價(jià)值。

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Problems in Ancient Local Chronicles——Yunnan local chronicles as typical

CAO Xue
（College of History and Achives, Yunnan University; Kunming 650091 China)

Since the Song Dynasty,each of the localities write books about various things ,the local chronicles is developed. As local chronicles have equal status with historical books, it still attracted great attention,eventually formed a special research field ——Local Chronicles. Due to its detailed records a party style. But passing hundreds of years , because some compilers ideological factors, and thousands of years of traditional culture infiltration and other factors, so, there are some problems. The Yunnan area belongs to the Central Plains, the records in the Ming and Qing dynasties have been vigorously developed, but there also exist a lot of general records all the problems.

Local Chronicles；Plagiarism；praise

K290.1

A

2095-7408（2017）02-0026-06

2016-12-07

曹雪（1992- ）女，甘肅武威人，在讀研究生，主要從事中國(guó)古代史研究。