《康誥》“明德慎罰”思想研究

王云鵬

（曲阜師范大學 孔子文化研究院， 山東 曲阜 273165）

● 歷史學研究

《康誥》“明德慎罰”思想研究

王云鵬

（曲阜師范大學 孔子文化研究院， 山東 曲阜 273165）

“德”伴隨《尚書》元典，隨社會的發展而承傳，深入統治階級的意識范疇，成為了建構上層建筑的政治要素。《康誥》以“德”作為檢視政績的核心話語，左右軸心時代的君主政治。在“德”范疇的基礎上探討《康誥》學史及其“明德慎罰”觀，可以蠡測我國古代政治的發展模式和存在面貌。

《康誥》； 德政； “明德慎罰”； “《書》教”傳統

近代有關“明德慎罰”思想的研究成果頗多，且集中于探討“明德慎罰”的治政價值。王定璋先生在《“明德慎罰”——<尚書>的“以德治國”思想探析》一文中提出“《尚書》中有大量堯、舜及夏、商、周時代統治階級關于如何治國牧民見解的記述,以德治國、實施德教是其中的主要內容。”[1]的觀點；王保國在《從<呂刑>看“明德慎罰”思想在西周的演變》一文中認為：“‘明德慎罰’是西周統治階級重要的政治理念,但隨著社會的變遷它也發生了變化,周初以敬民保民為核心,民本是其最大特色;西周中后期,它演化成治民的工具,君本成了最基本的特征。王權的日益穩固和隆升,是促使其變化的根本原因。”[2]鮮有文章揭示“明德慎罰”治政價值的內核。西周是“明德慎罰”思想的確立階段。“明德慎罰”涉及《康誥》政治層面的核心命題，衍生了治政思潮。自此以后，后世統治階級紛紛援引“明德慎罰”作為治政要義，積極推動“《書》教”傳統。《康誥》蘊蓄了“明德慎罰”的治政訊息。借助“明德慎罰”研究《康誥》文本及《康誥》學史，以期管窺我國古代政治的發展模式和存在面貌。

一、《康誥》文本中“德”

“德”具有廣泛而深刻的含義。《皋陶謨》提出九德：“寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡而廉,剛而塞,疆而義。”[3]147“德”文明參與上古政治并在《尚書》元典中以文本的形式保留了下來。“德”思想對古代政治和意識形態的控制作用，體現在其規范社會秩序和維系上層統治。“德”是貫穿《尚書》的一條主線。《堯典》開篇稱“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，恊和萬邦，黎民于變時雍。”[3]36-37將“德”視作政治教化之門徑。《書》中的“德”參與政治活動并成為了檢視治政業績的核心話語。作為古代的官方文件，《康誥》孑遺了德治理念，從道德的維度評判君主的治政行為，衍生了系統的德政理論。從制約治政活動的政德命題分析《康誥》，其闡明了道德本體意義上的德政義涵，表達了德治發展的理性訴求。

“德”范疇是《康誥》文本的中心。今文《康誥》中，“德”字共出現九次，僅次于《立政》《盤庚》，與《皋陶謨》《呂刑》頻次并列。“德”是《康誥》宣揚的治政命題。《康浩》開篇稱：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威，顯民，用肇造我區夏，越我一二邦以修。”[3]P532作為勸誡康叔的誥辭，“明德慎罰”詞語首次出現并統領全篇，被視作德政傳統的肇端。在“明德慎罰”思想的指導下，周公從殷商滅亡和周人繼起中總結經驗，授康叔以具體的治政策略，周公稱：“今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言,往敷求于殷先哲王,用保乂民。”[3]534《康誥》關于德政思想表達的訴求，是“《書》教”傳統傳播的訴求。周公系統地論證了實施德政的裨益，提出了永保王位的方法：“別求聞由古先哲王,用康保民，弘于天,若德裕,乃身不廢,在王命。”[3]534“德”是關乎上層統治的政治命題。《康誥》引導人們用政治觀念審視用“德”活動，把“德”與政治相關聯，作為檢視政治的核心話語。周公宣揚德政觀并親身踐行：

“汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知。”（《尚書·康誥》）[3]539

“德”思想的顯性特征來源于政治實踐。鑒于上層統治的需要，周公將德政的具體內涵定性到“明德慎罰”：“不能厥家人,越厥小臣、外正,惟威惟虐，大放王命,乃非德用乂。”[3]543《康誥》文本從政治層面闡發“明德慎罰”的治國理想，從關系國家興衰的高度出發，多維度論證實施德政的必要性。先王德政取得的成果影響了后世的德政傳統，周公甚至將德政上升到關乎國家興亡的高度：

“封，爽惟民迪吉康。我時其惟殷先哲王德，用康乂民，作求。矯今民罔迪不適。不迪，則罔政在厥邦。”（《尚書·康誥》）[3]545

鑒于殷商的覆滅，憂患意識下的周人對君主德政思想深入探討，保障治政過程中的道德自主，鼓勵君王實施德政：“蔽時忱，丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷。”[3]546-547“德”是《康誥》思想的核心內涵，傳達統治階級的旨意，表達下層階級的訴求。周公宣揚德政，告誡康叔：

“封，予惟不可不監，告汝德之說于罰之行。今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同。爽惟天其罰殛我，我其不怨。惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞于天？”（《尚書·康誥》）[3]545-546

《康誥》宣揚的德教與德政一脈相承，適用于西周初期的政治統治。《康誥》文本中多處涉及“德”，以此為根基，衍生出了林林總總的具體德政內涵。《康誥》“德”范疇是從古代政治中推演出的德政命題。

《康誥》以“德”為核心建構了體系的治政系統，為君王治政提供了模范樣式。在德政思想的指導下，西周統治者積極踐行“明德慎罰”的治政模式。“明德慎罰”思想適應了統治者的統治訴求，成為了備受推崇的治政模式。與西方文明體系中的以社會契約強制道德自律作為秩序的保障不同，《康誥》折射出的我國古代政治偏重于個人主動意識下的修養，以期達到內心的道德自律。西周的治政模式兼顧君主利益和百姓情緒，逐漸被統治者接受，成為治國安邦的政治策略。以君王治政為核心展開的有關王朝統治命題的核心話語體系，蘊蓄著關乎國家興亡的社會問題，這也是歷代統治階級主動推動“《書》教”傳統的原因。

二、《康誥》學史與“明德慎罰”

“明德慎罰”一詞最早見于《尚書》的《多方》《康誥》兩篇。《多方》載：“慎厥麗，乃勸；厥民刑，用功；以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸；要囚殄戮多罪，亦克用勸；開釋無辜，亦克用勸。”[3]669-670《康誥》有“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區夏，越我一二邦以修我西土。”[3]532孔穎達疏“明德慎罰”為“顯用俊德,慎去刑罰。”“明德慎罰”是西周政治制度的法令載體，從淵源看，它是在系統地總結殷商滅亡教訓的基礎上提出的關于國家法規的政策，主要作用是調整當時社會存在的不合理的法令。以期保障百姓必要的生存資料和統治者政權。“明德慎罰”思想經不斷發展、豐富，形成了一整套體系的關于君主德政的論說。

“德”涉及上層政治范疇且影響君民關系。在“明德慎罰”思想的指導之下，西周統治者提出了體系的與之相適配的法令明文，構成了維系上古政治的基礎。“明德慎罰”貫穿西周政治的始終，簡明扼要地總結了西周執政者的治政理念。在西周“明德慎罰”基礎上建立起來的德政體系成為了秦漢以后國家治政的主體模式。“明德慎罰”對國家治政重要且必要。“明德慎罰”是保障社會秩序的有效方式，其政策的施行關乎國家興衰，陳道潛在《贈刑部主事王師舜秩滿序》中稱：

自古為治不能去刑，惟在任刑得人而巳。三代而上，稱為治者，曰虞周三代，而下稱為治者，曰漢唐。由今考之，舜命九官，其辭簡而質獨，皋陶論刑為特詳。周稱文王能明德慎罰，至于《康誥》《呂刑》，又終始致意焉。后世稱援據精當，創作謹嚴者，曰漢法酌古凖今，縝密詳備者，曰唐律。是上而虞周，下而漢唐，皆不能去刑，惟在立法之善而得人以理之也。（《淇園編》）[4]

圍繞君王治政臧否展開的《康誥》將《尚書》的德政思想具體到“明德慎罰”。“在君主與百姓的利益的博弈中，“明德慎罰”是解決二者之間的矛盾的最穩妥、合適的方式。從政德維度評判君主的治政業績對君主、百姓皆具裨益，據《尚書書義斷法》稱：

“明徳慎罰為《康誥》之綱，明徳又慎罰之綱，文王之徳見于恤窮，用人，敬賢，至于威其所當威耳，明徳之用，周而威之用寡，《康誥》詳言其徳，蓋指其顯于民者言之也，文王之徳可以區夏，而肇造之初，惟聽一二邦之漸修，如虞芮之質成，江漢之教行，是已其尚徳不尚刑之意,昭然于天下。”（《書義斷法》）[5]

“明德慎罰”是統治階級主動意識下探求的維系上層建筑穩定的安民模式，其探索的成功得益于德政思想的科學內核。“明德慎罰”既是施政綱領，也是統治者追求的終極治政目標。“明德慎罰”作為治政方針指導治政實踐，從政治領域延伸入社會范疇，體現出了上層階級統治意志的法律特征。明德慎罰”自文王以后，備受后世推崇，成為了治國理政的藍本：

“誡弟之文責以親賢下士，改過節用詳盡婉曲，復以審慎聽斷為訓，亦猶《康誥》所云“明德慎罰”之義也。”（《與江夏王義恭書》）[6]

“明德慎罰”思想在周秦《書》學環境下作為施政典范的存在，從政治上的嚴格限制保障了政策的徹底貫徹實施，在施政治國的具體操作過程中引起了歷朝執政者足夠的重視。“明德慎罰”不僅是君主治政的重要方式，也是教化百姓、移風易俗的主要手段。

“明德慎罰”作為治政方針的最高理想，融入于古代刑罰律制的具體應用過程中，衍化為治國之策，極大地改善了施政質量，是經歷史檢視后的具有里程碑意義的先進的施政方式。“明德慎罰”思想能夠適應歷史環境在各朝代備受推崇，有其必然的合理性。“明德慎罰”作為對殷商覆滅和周人繼起的思想成果的總結，是維系統治政權的成功經驗之積累；在后世治政中，“明德慎罰”表現出的積極的顯性特征來源于歷史中不斷被應用于治政活動。“明德慎罰”兼顧百姓利益和上層政權，適應了歷史發展的潮流，在治政過程中表現出了強大的生命力和應用價值，為后世治政的援引提供了模范樣式。

三、結語

“德”是《尚書》著力推行的文化觀點并隨著時間的流逝逐漸深入國民意識樣式的范疇。《尚書》中的“德”思想對后世的積極作用在學界已成定論。《尚書·康誥》引“德”述“德”并具體到德政，用之教化君王，形成了早期的德政教育傳統。德政具體下的“明德慎罰”思想經歷代發展、豐富，形成了“《書》教”思潮引領社會風尚并規范君主行為。《康誥》從政治層面闡發為政以德的治國理念，從關系國家興衰的高度出發，多維度論證實施德政的必要性，建構以“德”為核心的《書》學政治傳統，引導人們用政治觀念審視用“德”活動。從社會進化的視角洞悉以“明德慎罰”為治政策略的德政思想，其具有普世性和進步意義，推動了“《書》教”傳統的發展。經歷史檢視過的“《書》教”政德的合理性是我們發展當代政德建設的邏輯前提。以“德”為核心治政理念的《尚書》是歷史及當代政德的源頭活水。重估“《書》教”傳統下的德政理論及并予以吸收、應用，是在當代政治體制下發展傳統文化的精髓要義。

[1]王定璋. “明德慎罰”——《尚書》的“以德治國”思想探析[J]. 中華文化論壇，2003（4）：66-69.

[2]王保國. 從《呂刑》看“明德慎罰”思想在西周的演變[J]. 鄭州大學學報（哲學社會科學版），2003（1）：27-30.

[3]（漢）孔安國 撰， （唐）孔穎達 正義，黃懷信 整理. 尚書正義[M]. 上海：上海古籍出版社，2007.

[4](明)陳道潛 撰. 淇園編[M]. 涵江印書局,民國20年(1931).

[5](元)陳悅道 撰. 書義斷法[M]. 臺北:臺灣商務印書館,民國75年(1986)

[6]（清）乾隆御制. 欽定四庫全書薈要?圣祖仁皇帝御制文集[M]. 長春：吉林出版集團有限責任公司，2005.

Kang letters patent new research

WANG Yun-peng
(Confucius Cultural Institute, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

“De” with The book and so on classical Canon along the bearing with the development of the society, and the deep national ideology category, experience generation of rulers in specific element activities strengthen constantly, as the construction of the superstructure and political factors. Kang letters patent as a part of The book, under the thought of a proposition, to “De” at the core of check record. To explore the "De" ideology Kang letters patent and derived "manifest De and cautious punishment " group values of the Chinese civilization, the influence of proof the book teach traditional promote the positive role of history and learn is conducive to the development of the contemporary theory of politicking is its real value.

Kang letters patent；The political of De;“manifest De and cautious punishment”; The book teach tradition

K224

A

2095-7408（2017）02-0013-03

2017-03-06

國家社科基金項目“《書》教傳統研究”(13BZW041)。

王云鵬（1992— ），男，黑龍江牡丹江人，在讀研究生，主要從事中國古典文獻學史研究。