民族團結之地宗教包容之城
——析康定市的民族宗教關系

陶 勇

★政治研究★

民族團結之地宗教包容之城
——析康定市的民族宗教關系

陶 勇

現在是甘孜藏族自治州州府的康定，在歷史上就是茶馬古道上的重鎮，漢、藏、回、彝等民族在這里長期和諧共處，由不同民族帶來的不同宗教，藏傳佛教、漢傳佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教也在這一小城內傳播。這一不同民族和諧共生、不同宗教和睦共處的現象在全國乃至世界都鮮為所見。本文章分析了康定民族的構成及來源，闡述了不同宗教在康定城內的分布，并對民族和諧、宗教包容的原因進行了分析。

康定；民族；宗教；和諧；探析

縱觀二十世紀以來的世界歷史，民族宗教問題已經成為影響國家興衰、民族發展，甚至人類文明進程的重大問題，如何處理民族宗教之間的關系業已成為經濟全球化背景下世界性的問題。新中國建立以后，中國共產黨將馬克思主義民族宗教理論與中國的具體國情有機結合，制定并貫徹執行了正確的民族宗教政策，推動了各民族的團結與進步。

位于藏羌彝民族走廊核心地帶的康定市就是民族團結、宗教包容的模范城市，康定城藏、漢、回、彝等民族世代雜居，藏傳佛教(包括了格魯派、寧瑪派、薩迦派、噶舉派、笨波教)、漢傳佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教、道教等宗教和諧發展。一城內“多民族共生、多教派同處”，可以稱為“中國民族宗教關系發展上的康定模式”。

要對康定市的民族宗教和諧共處的狀況進行深入地分析，首先要對康定市的歷史、各民族的來源、各宗教的傳入和傳播進行綜述。

一、康定市建制沿革

康定市位于青藏高原東南沿、四川省西部，是四川省甘孜州的政治、經濟文化中心。

康定舊稱打箭爐，是藏語“打折多”的音譯。

在古代，康定地域被歷代王朝視為邊地。漢武帝天漢四年(公元前97年)沈黎郡“并蜀為西部，置兩都尉，一居旄牛，主徼外夷；一居青衣，主漢人”*《后漢書·南蠻西南夷列傳》。至漢以后分別為羌等少數民族所居，唐至五代時期為吐蕃所領。元成宗大德二年(1298年)“并吐蕃、碉門安撫司，改為碉門、魚通、黎、長河西、寧遠等處軍民安撫司”*《元史》，后又另設天全招討司，所轄魚通路萬戶府、長河西管軍萬戶府，康定均屬此管轄。明永樂五年(1407年)，長河西阿旺堅參歸順明朝，“領長河西魚通寧遠宣慰司銅方印一顆，世襲宣慰司。”*《明史》，這就是康區有名的明正土司的由來。清軍入關后，明正土司于順治九年(1652年)繳明朝敕印歸附清朝，康熙五年(1666年)行查世襲職事，由丹怎扎巴承襲“長河西魚通寧遠軍民宣慰司”之職，頒布換印信，仍轄舊屬十三鍋莊*《清實錄》。清廷在打箭爐設置驛丞，掌管郵傳迎送，隸屬四川巡撫。雍正七年(1725年)清廷設打箭爐廳于爐城，設同知，這里康定有流官司之始。乾隆十年(1745年)堅參德昌承襲明正土司職，被朝廷批準進駐爐城，其手下鍋莊也紛紛遷至打箭爐，這也有了康定鍋莊業繁榮之始。乾隆四十一年(1776年)派副將駐打箭爐，改阜和營為阜和協，土司武備受其調遣。至此，打箭爐成為川邊政治、經濟、軍事中心*《康定縣志》。光緒三十四年(1908年)改打箭爐廳為康定府，康定之名自此開始。中華民國二年(1913年)改康定府為康定縣。中華民國二十八年(1939年)西康省政府成立，定省會于康定。解放后，康定縣一直是甘孜藏族自治州州府所在地。2015年2月17日，經民政部批準改康定縣為康定市*民政部以民函〔2015〕70號文件。

康定至明代以來就是茶馬互市的重鎮，銷往藏族地區的邊茶約大多數都在康定分裝集散，至古商賈云集，并形成了獨具特色的商業中介組織“鍋莊”。這些商人有：本地“鍋莊”主的藏商、來自折多山以西的藏商和藏族寺廟商人、來自川西的茶商、來自陜西的商人、來自西北的回族商人、來自云南的云商等等。這些來自不同地區的商人帶來了不同地區的文化和宗教，其表現就是解放前的康定城建設體現出的外部特征就是廟街一體，分別有藏傳佛教、漢傳佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等的寺廟、道觀、教堂等。這些都為康定“多民族同處、多教派共生”的現象提供了基礎。

二、康定市民族溯源

(一)藏族

藏族是康定市的世居民族，占總人口的68.4%。在康定居住的藏族主要有三部分，一是居住在折多山以西的木雅藏族；二為居住在大渡河沿岸的魚通藏族；三是居住在康定城里的藏族。這里我們主要探討居住的康定城里的藏族來源。

其一，早在元朝初期，康定只有一座小寺廟和十幾戶人居住，康定城的發展與由于茶馬古道的興盛有著密切的關系。漢藏茶馬互市至宋朝開始，交易中心也幾經變遷，由宋朝的西北交易逐漸向西南方向轉變，到明朝初期互市中心移至碉門(今天全縣)，逐漸過渡到巖州(今瀘定縣嵐安鄉昂州村)，清朝初年互市中心遷移至化林坪(在今瀘定縣新隆鎮)，后來又遷移到瀘定。清康熙四十五年(1706年)瀘定橋建成后，茶馬互市中心最終遷移到打箭爐(今康定市爐城鎮)。清康初年明正土司把駐錫地從木雅地區也遷移到打箭爐，隨著明正土司的遷移，他手下的各土千戶、土百戶紛紛在打箭爐建鍋莊，作為明正土司聽差的辦事機構，烏拉差民也跟隨著遷至打箭爐。這是康定世居藏的主要來源之一。

其二，茶馬互市的發展，不但帶動康定城的發展，也帶動了相關服務業的發展，如：茶葉和土特產品運輸業，過去運輸主要以畜力為主，需要大量趕牲畜的人(康定人舊稱馱腳娃)，這部分人有的也留在了康定；茶葉在康定分裝集散，需要大量的縫茶工人(康定人舊稱甲朱娃)。這兩大產業不需要資金的投入，只需付出人力勞動，吸引了道孚、雅江、丹巴等地無地、無牲畜的農牧民到康定從事這些行業。這是康定世居藏族又一來源。

其三，隨著茶馬互市的發展，康區藏商紛紛到康定做生意，有的就長期住下來，這也是康定世居藏族的來源之一。

其四，解放后，因工作的需要，到康定工作的各地藏族也多了起來，構成了康定藏族的又一來源。

(二)漢族

2002年康定縣沙德鄉中心校房屋基建出土了一柄青銅劍、一支青銅戈，具專家推斷這是戰國時期漢族的青銅器物，這說明早在戰國時期康定就與祖國內地有著交往。歷史典藏也有在漢、隋唐、兩宋時期就有漢族和康定等地的少數民族來往交流貿易的記錄。明代在打箭爐等地的漢藏交流十分頻繁。清康熙朝以后，康定成為了茶馬互市的中心集散地，漢族來打箭爐做生意的絡驛不絕。從康熙年間到乾隆年間，清朝先后對西藏、大小金川、瞻對(今甘孜州新龍縣)用兵，打箭爐均是清軍后勤供應之所。軍務繁忙，促使商務發展，來往漢族更多，在打箭爐定居者也逐漸增多。這些叛亂平定后，清朝在打箭爐設立戍邊官兵，三年輪換，戍邊士兵留居在打箭爐的人數也不少。清末趙爾豐改土歸流時，于光緒三十二年(1906年)在內地招募墾民200名到打箭爐。宣統三年(1911年)又招墾民1723人分發到康定等9縣。抗日戰爭時期，康定成為了大后方，到康定居住的漢族陡增。這些解放前在康定的漢族我們稱為世居漢族*《甘孜州民族志》。

(三)回族

戰爭性遷入：清朝乾隆時期，曾多次藏用兵，分別有大小金川之役、平定昌側集烈叛亂、趙爾豐改土歸流等，打箭爐均為屯積軍械、糧秣的后勤供應之地。軍隊和后勤供應人員中不乏有大量的回民，有些回民在康定定居下來，成為康定世居回族的來源之一。

商貿性遷入：清康熙年間，打箭爐成為漢藏貿易的最重要交易之地，商貿繁盛，到打箭爐經商的回族商人也不在少數，后來有部分回族商人在打箭爐定居下來，成為康定世居回族的又一來源*《甘孜州民族志》。解放后因工作原因遷入了一部分回族。

(四)彝族和其他民族

康定的彝族和其他民族主要是解放后特別是改革開放后工作性遷入的。

三、康定市寺院概況

康定是藏漢宗教文化以及世界宗教文化的匯聚之地。世界四大宗教佛教、伊斯蘭教、基督教(天主教)、道教等都在這不足兩平方公里的小城內和諧發展，平等傳教；解放前，這小城內分布有中國民間信仰的寺觀、宮壇等20所。

(一)藏傳佛教

藏傳佛教是在康定分布最廣泛、寺廟最多的宗教派別。

苯教的貢加寺，本名貢巴寺，在今天的情歌廣場附近，屬康定魚通藏族信仰的原始笨教，主持者稱為“貢巴”( 即巫師。又作“工巴”、“公嗎”)。現已毀。

寧瑪派的金剛寺，原名為多吉扎寺，在今康定南郊金剛村，是明正土司的家廟。

格魯派的南無寺，原名為拉姆寺，在今康定南郊南無村，原建設于跑馬山上，清朝初期毀于火災后，遷入今址重建。上世紀八十年代在原址建吉祥禪院。

格魯派的安覺寺，在今康定城內將軍橋附近，傳說是五世達賴派遣的五個僧人所修建，該寺每年藏歷十月二十五的圓根燈會(燃燈節)，是康定城最具特色的節會之一，城內各族民眾紛紛參與。

寧瑪派的玉龔寺，又稱為益窮寺，在今康定城內民族小學附近，始建設于明末，現已毀。

薩迦派的多扎寺，又稱杜渣寺，在今康定城內情歌酒店上方附近，現已毀。

薩迦派的俄巴寺，在今州檔案局，現已毀。

薩迦派的薩迦寺，在今子耳坡居民點附近，現已毀。

(二)漢傳佛教

觀音閣，在今跑馬山角下、后山公路旁。另有觀音廟三處，分別位于東大街、太平山、九蓮山(子耳坡后溝)，規模都較小，現已毀。

廣福祠，又叫爐興寺，俗稱“漢人寺”，在今“情歌大酒店”處。始建于明代，是爐城最古老的寺廟之一。該寺按漢傳佛教寺院模式修建，前殿塑關公，大殿供青銅鑄如來佛像，兩側為十八羅漢的泥像，后面觀音殿，塑有一高大的千手觀音像。上世紀40年代被毀。

(三)道教和民間信仰

飛鸞教至光緒三十年(1904年)前后，從天全傳入。

金玉壇，又叫“經諭壇”、“圣諭廟”，在今康定城東關附近的跑馬山角下。有兩殿，靈官殿供奉一尊小的靈官神像，主殿供奉玉皇、老君、孔子、文昌帝君等牌位。現已毀。

萬善壇，又稱為“大象道院” ，在今子耳坡山下。供奉玉皇、太上老君等神的牌位。現已毀。

德備壇，又名通元宮，在今中橋附近，殿內無神像，供奉玉皇大帝、太上老君、元始天尊、孔子、文昌帝君等牌位。現已毀。

關帝廟，共有三座。一座位于今天市文化館所在地，由陜西、山西商人出資共建，又稱“秦晉會館”，是最大的一座關帝廟。正殿有關公坐像，旁有關平、周倉站像。有鐘樓、鼓樓各一座，院中有戲臺一座，可容數百人看戲，廟內有一桿鐵槍，高達兩、三丈；另一座位于東門跑馬山下，是爐城最古老的關帝廟，始建于清雍正四年(1726)，乾隆五十八年(1793)毀于火，當地人集資重修；還有一座位于南門馬市街，原名武侯祠，但只有關公，無諸葛亮，乾隆時改名武圣廟。清末民初，增加了諸葛亮與劉備、張飛等像。三座關帝廟現已毀。

將軍廟，位于北門口，在今康定郵政局宿舍附近，建于清雍正、乾隆年間，為爐城漢藏民眾共同信仰的民間宗教場所，香火極旺。大門上有“將軍廟”匾額，門前有惜字庫，正殿供奉郭達將軍銅鑄神像，神像頭頂赤金色銅盆帽，身穿錦緞藏袍，面呈深褐色，跨騎青羊。后殿有供巡游的木雕郭達將軍像一尊，涂飾金粉。解放前，每年六月十五日將軍會時，將軍像巡游全城。現已毀。

娘娘廟，在今康定市民族小學旁。塑有云霄娘娘、瓊霄娘娘、碧霄娘娘三尊神像。康定每年三月十八舉辦“娘娘會”，扎制“高臺彩戲”，城區及周邊的婦女兒童踴躍參加，極為熱鬧。現已毀。

城隍廟，在今西大街州政府第二辦公區對面，建于1916年，為四進院落。塑有城隍及十殿閻羅和刀山、油鍋等地獄景象。正殿塑閻王、判官、無常，判官左右塑有穿藏裝的“通司”(翻譯)。現已毀。

龍王廟，共有兩處，一處位于城區水井子出水口，始建于清雍正時。廟小如龕，但極受爐城人信奉。龍王塑像為龍頭人身，著龍袍，左右是金童和玉女。初一、十五，人們要在這里焚香。每年“搶頭水”前先要向龍王祭供；另一處位于今北門體育場附近，建于清末，由雅拉溝里的農民修建。廟里有一尊站立的龍王爺泥塑像，左右兩邊是金童玉女像。每年陰歷三月十八的“娘娘會”時，要到這里來搶童子娃娃，喻意為今天年懷孕生子。現已毀。

川主廟，在今州圖書館處，又稱川王宮，供李冰父子塑像。1935年，改為“中央政大康定分校師范校”，后又改成“國立康定師范”。

財神廟，在今“卡拉卡爾”飯店后面靠山處，里有四尊泥塑的文武財神像。現已毀。

三圣廟，在今州政協所在地，最初供奉的是伏羲、神農和軒轅黃帝，側塑三只眼的馬王爺和火德星君。民國初因火災而毀，改塑為關公、劉備、張飛，故又被稱為“關帝廟”。西康建省時改為“康定兩等學校”。 現已毀。

禹王宮，在今格薩爾酒店附近，清初叫 “真君廟”，又稱“江西客民鄉祠”。后改為“禹王宮”，供有大禹神像。現已毀。

文昌宮，又稱為“文廟”。在今天跑馬山下，供奉文昌帝君和魁星神像，解放以在此修建了康定回民小學。

魁星閣，在今雅拉河與折多河交匯處的郭達山下，為禳解康定城火災而建。現在尚能看見一些舊時墻壁。現已毀。

報本祠，在今城東關附近，建筑面積不大，是城中一些信男善女為自己故去的親人安放牌位的地方。后有“惜字塔”以及“王母殿”，殿內有王母神像，王母兩側有四名神女像。

土地廟，共有十多處，實為龕，分別位于城街頭、道旁、廟前、橋邊，僅木箱大小，供奉土地公、土地婆*《復興康定——康定城市歷史文化記憶重構》段毅君主編。

(四)伊斯蘭教

隨著回族大量的遷入，伊斯蘭教也隨著進入康定。清乾隆年間在今康定市東大街中心地段，修建了一座清真寺。道光十年(1830)遭火災焚毀，道光十三年重建。2014年11月22日受地震破壞，2015年整體正在重修。

(五)天主教和基督教

1.天主教

清咸豐七年(1857年)明確打箭爐屬西藏教區，但無教堂。咸豐十年(1860年)法國傳教士丁盛榮在打箭爐北郊設教堂傳教。宣統二年(1910年)羅馬教廷取消西藏教區，成立以康定為中心的西康教區，1939年改名為康定教區，直屬羅馬教廷，為當時全國八大教區之一。

禮拜堂，又稱北門天主堂，康定人稱洋人公館，位于康定北郊(現已毀)。

真元堂，位于今康定劇場一帶。為歐洲哥特式建筑，籌建于光緒末年，民國三年(1914)建成，占地約500平方米，是天主教在中國西南最宏大、最壯觀、最著名的教堂。為天主教在中國八大教區之一的康定教區總堂(現已毀)*《復興康定——康定城市歷史文化記憶重構》段毅君主編。

修道院，位于南門外今州民干校處。附有醫院、拉丁學校(現已毀)。

德肋撒堂，位于今康定新城駟馬橋一帶，系紀念德肋撒修女而命名的天主教堂，為真元堂分堂，1931年建立。康定市在康定新城建設中重修了德肋撒堂。

康定天主教堂，位于康定城區沿河路，1997年新建，仿哥特式建筑，是康定地區天主教徒的主要活動場地。

2.基督教

清光緒三十一年(1905年)英國內地會葉牧師來康定傳教，建立福音堂。

福音堂，位于今州委宿舍處，是英國內地會的基督教堂(現已毀)。

安息日會，位于今州人民醫院。1920年，美國人安德烈夫婦到康定傳道，購買包家鍋莊一塊空地，修建了一座教會醫院(解放后在此基礎上建立了甘孜州人民醫院)。

四、歷史上康定市不同民族和諧相處原因分析

解放前，康定城區面積并不大，只有1.5平方公里。在這狹小的小城內生活著藏、漢、回、彝、羌等世居民族，不同民族有不同的文化信仰，這些民族在此長期共同生活、相互依存，自然地形成了和睦相處、相諧共生的思想觀念。究其原因有：

(一)康定城地理位置的重要性決定了藏漢民族必來此交往

康定城地理位置適中，向東順折多河而下到達大渡河邊，經瀘定翻越大相嶺進入雅安的滎經、天全等漢族地區，也是邊茶的主要產區；向南翻越折多山，進入木雅地區，經東俄洛分為南北兩路，分別到康南和康北諸地；向北順雅拉河而上，翻越大炮山(雅拉神山)進入嘉絨地區的丹巴等地，地理位置十分重要。所以康定有著“漢藏走廊第一城”的的美稱，是甘孜藏族自治州州府，政治、經濟、文化中心，自古就是藏區通往漢地的門戶。康定城地處川藏交通咽喉，是連接內地漢族地區與藏區的最佳地理結合部，“凡藏番入貢及市茶者，皆取道焉。*《御制瀘定橋碑記》”古代漢地進入西藏的通道主要有三條：自青海入藏、自云南入藏及自四川入藏。“惟云南中甸之路峻巘重阻，故軍行皆由四川、青海二路，而青海路亦出河源之西，未入藏前，先經蒙古草地千五百里，又不如打箭爐內皆腹地，外環土司，故駐藏大臣往返皆以四川為正驛，而互市與貢道亦皆在打箭爐。*《西藏圖考》黃沛翹”可見四川通道是入藏的主要通道，而內地人員及商品自川入藏必經康定，“古川康交通，皆循此峽(大渡河支流雅拉溝)以達爐城，他無通道。*《西康圖經》任乃強”特殊而又重要的地理位置造就了康定城不但成為了川藏交通的樞紐，人員、商客進出藏區的必經之地，而且造就了康定成為了清中期以后的茶馬互市中心。藏、漢、回、彝等各民族來往于此，有不少在這里扎下了根，成為了康定城的世居民族。

(二)康定城茶馬互市為民族經濟交往提供了平臺

藏漢“茶馬互市”早在唐朝末年時已經形成，明朝洪武年間開始茶馬互市中心逐步轉移到甘孜州境內的瀘定縣嵐安鄉，到清康熙三十八年由于瀘定橋架通，互市中心逐漸遷移至康定城(打箭爐)。康定成為了茶馬互市的中心以后，鍋莊業、縫茶業(甲朱娃，意為縫茶工人，為康定獨有產業)、運輸物流業(背夫和馱腳娃所組成的運輸物流隊伍)在打箭爐(康定城)茶馬貿易中扮演了非常活躍的角色，這三者也構成了老康定的三大產業(康定舊時三大產業另一說：鍋莊業、縫茶業、皮房業)。這些產業都是直接或間接地服務茶馬到市這個市場，而不同的民族從事的行業又有所不同，藏族操持的行業有：鍋莊業、縫茶業、馱腳運輸業等；漢族操持的行業有：茶莊、皮房業、絲綢布匹莊、雜貨鋪、背夫運輸業等；回族操持的行業有飲食業等。鍋莊是明正土司遷移至康定城后，土司所轄大小頭人在康定城建立的為土司聽差的辦事處，清代以后，鍋莊聽差的任務有所減少，為商旅承攬生意的事務增多，這時的鍋莊既為客商堆存物品，提供住宿，又為客商提供中介服務。鍋莊主在藏漢貿易中扮演了非常重要的角色，他(她)們通曉漢藏兩種語言，商品的買賣都需要鍋莊主牽線搭橋，藏、漢等各族商人都在鍋莊主的介紹中介下進行交易。到了抗日戰爭“20世紀30年代，康定早已成為聞名于世的藏漢貿易的中心城市，是與上海、武漢齊名的三大商埠之一，形成漢商(川、陜商)、藏商(寺廟、土司、頭人等)和外商(尼泊爾、印度等)三大商貿集團。*《康定鍋莊》焦虎三”各民族間的交往非常頻繁，還出現了“開親”(康定地區的俗語，意為不同民族間開始通婚)的現象。康定城有不少漢藏、藏彝，甚至藏回通婚的家庭，在這些家庭中，彼此尊重對方民族文化，大都保持著各自民族的固有生活方式與習慣，生動形象地展現了“你中有我，我中有你，并行不悖，和諧共存”的和合文化特征。有不少鍋莊主同漢族通婚，最為著名的為木家鍋莊主招雅安余府和茶莊的兒子為女婿。共同的經濟基礎極大地促進了民族間的包容、團結甚至是融合。

(三)康定城共同的經濟基礎為民族和諧共處提供了支撐

經濟基礎決定上層建筑，經濟基礎也決定地區意識形態。康定城各族人民有共同的經濟基礎，這個經濟基礎是在一定的歷史條件下形成的，以茶馬互市為基礎，以康定城為貿易平臺，以茶馬古道為經濟聯系紐帶，一頭聯結漢族地區，另一頭聯結青藏高原藏族地區。藏地的土特產品、藥材、羊毛、皮張、黃金和來自漢地的邊茶、綢緞布匹、糧食、生產生活用品云集康定城，漢、藏、回、彝等各族人民在這里進行物資交易，催生了老康定城的三大產業。各族人民在康定城有了共同的經濟基礎，在這經濟基礎之下，不同民族的人們在進行貿易的同時也聯系了民族的情感，增進了民族間的友誼，加強了民族團結，促進了民族融合。

(四)康定城共同的經濟基礎為不同民族文化的包容提供了可能

經濟基礎決定上層建筑，經濟基礎也決定文化意識。康定城在明以前這里只是折多河和雅拉河的匯合之處，是一夏季牧場，“僅有元代留下的碉房和紅教寺院*《甘孜藏族自治州史話》格勒”。從明朝開始，康定城開始成為漢藏交易的重鎮，藏、漢、回商人經常來往康定經營商業，在茶馬古道路上有著舉足輕重的作用。這些商人在進行商品貿易的同時，也會進行文化交流。很多漢族地區流傳的飲食、文化用品、商業文化等通過茶馬古道和茶馬互市傳入了藏族地區。如：現在康定著名小吃“康定涼粉”，由川北傳入其做法，再經本土化過程，用高原所產麻豌豆制成了康定的“黃涼粉”；藏牌“葩”和108張的川牌玩法極為相似，藏牌“葩”只有64張，質地為骨質，這也是經茶馬古道傳入藏區的，在康區的牧區十分流行；在解放前，漢藏商人做生意談價格都要是用“握手指交易法”，這種流傳于晉商的談價格方法，隨著茶馬古道晉商入康，也傳入了康定，成為了漢藏商人談價的主要方法以。這些例證都有力地證明了漢藏民族在康定的文化交流。以茶馬古道和茶馬互市為基礎而形成的康定城，不同民族間有共同的經濟基礎，有共同的經濟基礎就可能形成共同的文化價值取向,不同民族才能包容和諧共處。

五、歷史上康定市不同宗教和睦相處原因分析

在康定城內的世居民族有藏族、漢族、回族等，不同的民族有不同的信仰，他們分別信仰藏傳佛教、漢傳佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教等。藏傳佛教在康定城內又有不同的教派，分別有格魯派(黃教)、薩迦派(花教)、寧瑪派(紅教)、苯波教(黑教)等。在不到1.5平方公里的老城區，就有各種宗教寺廟及活動場所40多座。各種宗教文化在此共生共榮，許多在教義、教法和信仰習慣等方面明顯差異，甚至相互抵觸的宗教和教派，卻在這座城中互相包容，這不僅在藏區僅見，就是在全國和世界范圍也極為罕見。究其原因有：

(一)康定城共同的經濟基礎

康定市共同的經濟基礎是不同宗教和睦相處的經濟原因。康定城因茶馬古道和茶馬互市而興起，在康定城內生活的人們都要直接或間接地服務于這個市場，各民族的人們從事不同的行業，為康定城茶馬互市的繁榮經濟上協作互補，所以生活這里的各民族有了同共的經濟基礎。有了共同的的經濟基礎后，各民族的關系就變得十分融洽。而信仰不同宗教的各民族關系融洽后，使得不同宗教以及不同教派的宗教關系也變得和睦平等地。

(二)康定城民族文化基礎

康定市和諧的民族關系是不同宗教相處的根本原因(和諧的民族關系已有論述)。康定城最早的世居民族是藏族，藏族是一個幾乎全民信教的民族，藏傳佛教至公元十一世紀誕生起，就有借鑒其它宗教教義為其所用的傳統。生活在康定的藏族也有此特性：有包容、不排外，加之藏族原有的熱情好客的傳統，使得外來民族沒有陌生感。不同的民族有不同的文化習俗，但在康定這個包容之城，民族間的文化習俗大家都以一種包容的心態來對待，并反應在不同民族的宗教信仰和節慶活動中，康定80%以上的寺廟，是信教群眾共同的信仰場所。無論藏、漢的何種節慶，全城人都會當成自己節日，積極參與，如轉山會、元根燈會、娘娘廟會、郭達將軍會、搶頭水、春節、藏年、端午節、中秋節等，都是全城而慶，不分民族與宗教。

(三)不同宗教的教義基礎

不同宗教的教規教義和所倡導的思想是康定城歷史上宗教和睦相處的內源力。藏傳佛教和漢傳佛教都倡導行眾生平等，諸惡莫作，眾善奉行等思想；道教倡導利人利己、利世利國的“無為而無不為”的思想；基督教則倡導博愛寬容的思想；而伊斯蘭教則認為，宇宙間一切事物都受安拉制定的法則制約，任何人都不能變更其法則，唯有對真主的順從和忍耐，才能贏得真主的喜悅。這些不同宗教的教規教義以及所倡導的的思想，在某種程度上可以說是相近相通的，都是規勸人們向善、仁愛、寬容等具有積極作用的上進思想。當這些宗教思想在特定的區域，有共同經濟基礎的驅動下，就顯現出包容的特征，并能平等和諧發展。

[責任編輯：陳光軍]

An Analysis on Kangding's National Religious Relationship

TAO Yong

Kangding city, the capital of Garze Tibetan Autonomous Prefecture now, was once a key town on the Ancient Tea and Horse Caravan Road. It is inhabited by many ethnic groups, such as Han,Tibetan, Hui, Yi, etc., so different religions like Tibetan Buddhism,Taoism, Islam, Christianity, Catholic, are disseminated here. However, the religions harmoniously coexist in Kangding city, which seldom appears in other places in China or even in the world. The paper analyzes different ethnic groups, different religions, and reasons for religious harmony.

Kangding; nation; religion; harmony; tentative analysis

B913

A

1674-8824(2017)04-0058-07

陶 勇，中共甘孜州委黨校。(四川康定，郵編：626001)