《論語》對辛詞的影響

摘要：《論語》是我國儒家經典之一，對人們的思想產生了不可估量的影響。作為豪放派一代詞人，辛棄疾及其創作也深受《論語》影響。比如《論語》中“行藏用舍”的思想、顏回等人物和典故詞語等都對辛棄疾的詞創作產生了深遠影響。

關鍵詞：《論語》；辛棄疾；創作；影響

辛棄疾是我國文學史上的偉大詞人，其創作悲壯激越，雄渾豪放。《論語》作為儒家經典之一，在思想傾向、道德引導方面對后世產生深遠影響，辛詞也深受《論語》的影響。

一、《論語》中的儒家思想對辛棄疾的影響

辛棄疾生于靖康奇恥之后的紹興年間，其時山河破碎，強敵深入，戰亂頻繁，哀鴻遍野。但是南宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四世皆圖茍安于一隅，不思復國、只圖一時享樂。辛棄疾立志興復大業、拯國救民，但是當時朝廷不僅自身不圖進取、偏安享樂，而且憚于重用有才之士。辛棄疾欲建功立業而不得的痛苦深深地折磨著他，使他心中充滿了愁苦，“江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”（《水龍吟》）流露出他的孤憤之情。“追往事，嘆今吾，春風不染白鬢須。卻將萬字平戎策，換的東家種樹書。”撫今追昔，沉痛無限，感慨極深。辛棄疾秉性執著，“呼而來，麾而去，無所逃天地之間”，胸中常盤結一股勃郁憤懣之氣，觸處輒發。“言為心聲”，辛詞正是辛棄疾心中誠意的外化，他就是要在詞作中抒發他郁結的塊壘，表達他請纓無門、報國無路的不平之意。

辛棄疾這種憂國憂民的思想無疑是與儒家傳統文化的影響分不開的。儒家倡導“齊家、治國、平天下”，以積極的人世態度來面對人生的挫折和考驗。辛棄疾經常以儒自居，不斷用“真需”“通儒”“圣人”“鄒魯儒家”等語自勉或贊人。例如：

“憔悴賦招魂，儒冠多誤身。”——《阮歸朗》（山火燈前欲黃昏）；

“公卿元自要通儒” ——《江城子》（看君人物漢西都）；

“功名本是真儒事” ——《水龍呤》（渡江天馬南來）；

“而今付之真儒，上將屬以大事” ——《賀袁同知啟》；

“君詩好處，似鄒魯儒家。”——《念奴妖》（君詩好處）。

且不說辛棄疾以儒士自居，他還用儒家的標準去衡量友人抑或贊揚他人的品行，我們當然不能將此處的儒等同于儒學，但是我們仍可以看出辛氏心中的“真儒”乃是他首肯的有氣節、有才識的讀書人。

二、《論語》中的語詞對辛詞的影響

《論語》對辛棄疾詞的影響還可以從詞語、形制等方面看出些許端倪。辛棄疾對《論語》典故的運用可以分出幾種不同的類別：一是運用《論語》中的詞語意象以代替典故，進而表達與之相關的涵義。如“卻笑盧溪如斗大，肯把牛刀試手否？”（《破陣子》）“牛刀”一詞就是取自《論語·陽貨》“割雞焉用牛刀？”孔子教育子游的典故，辛棄疾因看到妻兄范南伯為張南軒辟宰盧溪而又遲遲未行，所以在這一首詞作里勉勵他戮力國事，規勸他人不可無大志，但是萬里功業總須從小處做起，“牛刀”一詞貼切地表達出“大材小用”的涵義，卻又使得范南伯易于接受規勸，在此的用事取譬有的放矢、讓人讀來倍感親切。二是化用《論語》原句，變換句式或句法，傳達自己的獨特感受。如“命由天，富貴在天”（《行香子》）就是化用“死生由命，富貴在天”這一句，而且變換句式，表達了貧富無常、得失難料的道理。三是以一二言語帶出《論語》中一段典故，抒發辛棄疾自身的個人情志和理想。如《水龍吟》：“稼軒何必長貧，放泉癚外瓊珠瀉。樂天知命，古來誰會同，行藏用舍？人不堪憂，一瓢自樂，賢哉回也。料當年曾問：‘飯蔬飲水，何為是、棲棲者？且對浮云山上，莫匆匆、去流山下。蒼顏照影，故應零落，輕裘肥馬。遶齒冰霜，滿懷芳乳，先生飲罷。笑掛飄風樹，一鳴渠碎，問何如啞。”在這首詞里，“行藏飲水”、“人不堪憂，一瓢自樂，賢哉回也”、“飯蔬飲水”、“何為是、棲棲者”、“輕裘肥馬”都 是《論語》的用事和典故，雖然出自不同的章節，但辛棄疾將它們糅合在一起，渾然天成、毫無斧鑿之嫌，滿腹的牢騷見諸字句之間，而樂天知命、恬淡閑適的心境又使得詞作顯通達豪爽。四是直取《論語》中富于諧趣的口頭語或者感嘆詞，表達出別樣的風味和特有的意蘊。如《六州歌頭》“吾語汝：只三事，太愁余……”“吾語汝”三個字就好像我們平時所講的“我給你說”，給人一種親切而又語重心長的感覺，自然引出下文、使詞讀起來流暢順和。

三、《論語》中的人物對辛詞的影響

辛棄疾還言及《論語》中的諸多人物，從而顯現出自己的品評標準和思想內質。辛棄疾對于孔子嘖嘖稱道 的顏回也是尊崇有加，“人不堪其憂，一瓢自樂，賢哉回也”。就對顏回的貧而好學、不改其志的品質欣賞備至，從中我們也可窺視出辛棄疾的價值取向和理想所在，雖不能一展鴻圖也不會沉下去，即使獨處窘境也會怡然自得。又有《哨遍》“世間喜慍更何其，笑先生、三仕三已”，取典《論語·公冶長》“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。”孔子只稱令尹子為忠而未能為仁人，蓋遠未達圣人之舉，辛棄疾也是感嘆人間喜慍之無常、反笑令尹子文三仕三已這件事情，不免有苦笑之感啊！在《踏莎行》（進退存亡）一詞中，稼軒欲歸田稼穡，所以說“進退存亡，行藏用舍，小人請學樊須稼”以小人自居自是取孔子評價樊須之義，樊須只知有感年歉而學稼圃，欲躬自事農以導領民眾辛勤勞作，卻未想到“好義”、“好信”之重要，辛棄疾自是知道樊須之乏信乏義，但是為表事農之決心也就以“小人”自許，實則抒發了一種不滿現實、無可奈何的心理狀態。長沮、桀溺耦耕一事，可以看出孔夫子不愿與隱退之人歸入同類的思想，透出他積極入世、不甘落寞的情懷，在《踏莎行》（進退存亡）和《水龍吟》（稼軒何必長貧）兩篇詞中，稼軒雖都自嘲棲棲何為、徒事口辯，不過可以見出對地長沮、溺這類人物的厭棄！對人物的品評很能看出辛棄疾自己的價值傾向，但切不可只從字面去闡釋稼軒心計。

四、結語

從《論語》可以見出孔子的基本思想，而辛棄疾作為我國文學史上偉大的愛國詞人，在繼承傳統文化和承繼儒家思想上作出了突出的成就。通過以上所述，可以看出《論語》對辛棄疾詞的影響之深遠。辛棄疾雖然是儒、釋、道思想兼備，但是占據其思想主體的仍然是儒家傳統，《論語》中相關的語詞、人物也對辛棄疾創作產生影響，可以透視出他對《論語》審美價值的選取和承繼。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2]鄧廣銘.稼軒詞編年箋注[M].上海古籍出版社，1993.

作者簡介：周可欣（2000—），湖北省武漢市人，武漢市漢陽一中高三（15）班學生。