社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系論析

謝劍橋

（永城職業(yè)學(xué)院 思政部 河南 永城 476600）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系論析

謝劍橋

（永城職業(yè)學(xué)院 思政部 河南 永城 476600）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)和精髓，是當(dāng)代中國(guó)時(shí)代精神的精華。它與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著客觀的內(nèi)在關(guān)系：一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不能脫離中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，其存在和發(fā)展必須立足于民族優(yōu)秀文化的沃土；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系又結(jié)合新的時(shí)代特征超越和升華了中國(guó)傳統(tǒng)文化。在把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的整個(gè)歷史過程中都必須始終堅(jiān)持正確的原則，以實(shí)現(xiàn)二者和諧共融的發(fā)展。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 關(guān)系

黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓”的科學(xué)命題。黨的十八屆三中全會(huì)又強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華傳統(tǒng)文化教育”的戰(zhàn)略任務(wù)。這些重大思想的提出，高度體現(xiàn)了我們黨在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面的理論自覺與重大創(chuàng)新。在當(dāng)前全球化深入推進(jìn)的背景下，有效抵制以“西方文化中心論”為代表的各種社會(huì)思潮帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，就必須在牢牢掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，培育國(guó)民強(qiáng)烈的民族文化自豪感和自信心，正確認(rèn)識(shí)和厘清社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的淵源關(guān)系。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要思想源泉

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”主要是針對(duì)21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展、我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的深入調(diào)整、利益格局的深刻變動(dòng)、價(jià)值取向的多元化及各種社會(huì)思潮相互激蕩的歷史背景下提出來的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化則脫胎于中國(guó)古代自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)，跨越了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等幾個(gè)社會(huì)形態(tài)。顯然，兩者產(chǎn)生的時(shí)代背景、經(jīng)濟(jì)條件均不同，反映和代表的階級(jí)立場(chǎng)和利益也具有質(zhì)的區(qū)別。于是，有些人就認(rèn)為兩者之間沒有什么必然的聯(lián)系；而另一些持“歷史虛無主義”傾向的人以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕為依據(jù)，甚至鼓吹傳統(tǒng)文化是中國(guó)走向現(xiàn)代化的包袱，是建設(shè)新文化體系的絆腳石。顯然，從歷史唯物主義的視角審視這些認(rèn)識(shí)和論調(diào)都具有很大的片面性和武斷性，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)和培育以及在全球化背景下弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播好中國(guó)聲音是極為有害的。

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，任何社會(huì)意識(shí)都具有歷史繼承性，總是和以往時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著前后相承的客觀聯(lián)系。核心價(jià)值體系作為意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)和文化精髓，它本身就屬于文化的范疇。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展和完善必然不可能脫離中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，其存在和發(fā)展必須立足于民族優(yōu)秀文化的沃土，繼承和吸收傳統(tǒng)文化中的精華。否則就會(huì)成為沒有廣大民眾認(rèn)同基礎(chǔ)的“無根之木”“無源之水”。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所指出的，“我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。”[1]中國(guó)近現(xiàn)代史已經(jīng)證明，任何所謂具有“普世價(jià)值”的外國(guó)的“泊來品”在中國(guó)都不可能照搬照抄，要解決現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中遭遇到的一系列現(xiàn)實(shí)的困難和問題，都必須和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的淵源關(guān)系

作為中國(guó)走向現(xiàn)代化的興國(guó)之魂和當(dāng)今時(shí)代精神的精華，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是憑空而來的“無源之水”“無根之木”，它和中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極為密切的淵源關(guān)系——“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在不斷汲取中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷吸取世界的優(yōu)秀文明成果，不斷在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展而成的。”[2]（P20）社會(huì)主義核心價(jià)值體系從形成與發(fā)展的歷史邏輯來看，它的四個(gè)基本方面：馬克思主義指導(dǎo)思想（靈魂）、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想（主題）、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神（精髓）、社會(huì)主義榮辱觀（基礎(chǔ)），都直接或間接地從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想寶庫中吸取了豐富的精神資源，同時(shí)又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、超越和升華。

1.馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。首先，從馬列主義基本理論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來看。馬克思主義理論是全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)思想體系，是中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂所在，決定著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。在歐洲資本主義發(fā)展時(shí)期形成的馬克思主義之所以能迅速在中國(guó)傳播和發(fā)展，除了適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)急劇變革的需要之外，也與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著某種程度的共鳴和契合不無關(guān)系。比如，黑格爾的辯證法思想是馬克思主義哲學(xué)的重要思想來源，而黑格爾辯證法又同我國(guó)道家老子的樸素辯證法有著許多相似之處。另外，馬克思當(dāng)時(shí)寫過一系列有關(guān)中國(guó)問題的文章，如《中英沖突》《對(duì)華貿(mào)易》《新的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》等系列文章，豐富了對(duì)東方社會(huì)研究的學(xué)說。此外，列寧在研究中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)，曾經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)孫中山《中國(guó)革命的社會(huì)意義》一文給予了高度評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)。他在《中國(guó)的民主主義和民粹主義》一文中指出：“孫中山綱領(lǐng)的每一行都滲透了戰(zhàn)斗的、真誠(chéng)的民主主義。……它直接提出群眾生活狀況及群眾斗爭(zhēng)問題，熱烈地同情被剝削勞動(dòng)者，相信他們是正義的和有力量的。”[3]可以看出，孫中山的“三民主義”思想對(duì)革命導(dǎo)師列寧的政治民主革命思想產(chǎn)生過很大的啟發(fā)。

其次，從中國(guó)化馬克思主義理論體系與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地關(guān)系看。在馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、民族化的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)共產(chǎn)黨人以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，本著揚(yáng)棄的態(tài)度，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和中國(guó)先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，吸收、改造、運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了自身的理論自覺和成熟。毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的開山之作，以典型的中國(guó)風(fēng)格和氣派體現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承。如以“量體裁衣”“看菜吃飯”說明矛盾的特殊性原理；用“走馬觀花”“解剖麻雀”強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的重要性；用“三打祝家莊”闡明軍事斗爭(zhēng)策略的辯證法；用“運(yùn)用之妙，存乎一心”談?wù)魏蛙娛骂I(lǐng)導(dǎo)方法和藝術(shù)；用“愚公移山”象征中國(guó)人民推翻“三座大山”的革命信心和豪情等。此外，作為毛澤東哲學(xué)精髓的矛盾論思想就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)陰陽學(xué)說的繼承和發(fā)展。可以說，毛澤東對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和運(yùn)用是馬克思主義中國(guó)化的優(yōu)秀典范。改革開放事業(yè)的開創(chuàng)者者鄧小平的講話和著作言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂且又一針見血，比如“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“整黨不能走過場(chǎng)”“思想戰(zhàn)線不能搞精神污染”，還有民間廣為流傳的“不管黑貓白貓，逮著老鼠就是好貓”“摸著石頭過河”等，都閃現(xiàn)著馬克思主義基本原理與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的智慧之光。黨的十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀是一種新型的建設(shè)思想和發(fā)展觀念，其核心是以人為本，這一思想與我國(guó)古代的民本思想有很深的淵源關(guān)系，如《尚書·五子之歌》中說的：“民惟邦本，本固邦寧”，《管子·霸言》中有：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危”的治世箴言，以及唐太宗李世民的“水既可載舟，亦可覆舟”的政治思想。黨的十八大以來，在反腐倡廉的過程當(dāng)中，習(xí)近平總書記曾用宋代大文豪蘇東坡的《范增論》一文中“物必先腐，而后蟲生”之語來強(qiáng)調(diào)新形勢(shì)下領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)自身政治免疫力的極端重要性。

實(shí)踐證明，正因?yàn)轳R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者之間的親和性，才使得中國(guó)人民更容易認(rèn)同和接受作為外來文化的馬克思主義。馬克思主義在傳入中國(guó)后的50多年間先后形成了新的馬克思主義中國(guó)化的兩大理論形態(tài)——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，前者成功指導(dǎo)了中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利，后者則勝利指導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)主義改革開放和建設(shè)事業(yè)取得輝煌業(yè)績(jī)，這也是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的歷史見證。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民繼續(xù)革命，成功跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，進(jìn)行了改天換地的“三大改造”，建立了偉大的社會(huì)主義制度，開始了全面建設(shè)社會(huì)主義的新時(shí)期。這期間，盡管為了探索一條適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)道路走了許多曲折之路，但其總體成就是無法磨滅的，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論和道路的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)以來，在深刻總結(jié)建國(guó)以來社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，繼續(xù)堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線，緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情，找到一條實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的必由之路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。歷史證明了這條偉大道路的形成絕不是偶然的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期立足中華文化的沃土對(duì)中國(guó)特殊國(guó)情重新認(rèn)識(shí)和反思的結(jié)果。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想除了社會(huì)主義價(jià)值理想本身的演變發(fā)展外，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化中“民本”“和諧”等思想的繼承和發(fā)展。如除了《尚書》中的：“民為邦本，本固邦寧”之外，還有《論語》中的：“禮之用，和為貴”“君子和而不同，小人不同而和”；孟子強(qiáng)調(diào)的：“民為貴，社稷次之，君為輕”等。自秦朝以后，傳統(tǒng)民本思想為歷代開明君主和政治家所尊崇和踐行，清醒的統(tǒng)治者們無不強(qiáng)調(diào)以“保民、養(yǎng)民”為本，并將其作為治國(guó)安邦、建功立業(yè)的重要原則，相繼開創(chuàng)了“文景之治”、“貞觀之治”“開元盛世”“康乾盛世”等封建盛世時(shí)期，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。以“和而不同”和“貴和尚中”為基本精神的和諧思想更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念。體現(xiàn)“和”之價(jià)值意蘊(yùn)的語言普遍出現(xiàn)在我國(guó)民眾的日常生活中，如“和為貴”“和氣生財(cái)”“家和萬事興”“二人同心，其利斷金”等，其所承載的和諧思想早已深深浸潤(rùn)于民俗民風(fēng)之中。在繼承這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨又從人民政權(quán)長(zhǎng)治久安的高度明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想，同時(shí)在和平共處外交原則的基礎(chǔ)上又大膽提出了“和諧世界”的理念，這就將古代仁人志士所追求的“大同世界”很好地與追求公平正義、共同富裕的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想相承接。

3.民族精神、時(shí)代精神與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“民族精神和時(shí)代精神既是過去中華民族自強(qiáng)不息、發(fā)展壯大的精神支撐，也是當(dāng)前我們開拓進(jìn)取的精神動(dòng)力。”[4]（P35）幾千年以來，中華民族雖歷經(jīng)滄桑，但以“愛國(guó)主義”為核心的民族精神已經(jīng)深深植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，包含“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、剛健有為、自強(qiáng)不息、共御外侮”等主要內(nèi)容。“愛國(guó)主義”始終是流淌于中華民族傳統(tǒng)文化機(jī)體中的血液。千百年來，無數(shù)仁人志士用他們可歌可泣的英雄事跡譜寫了流傳千古的愛國(guó)主義光輝詩篇。萬世師表孔子的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”、亞圣孟子的“舍生取義”、夙夜憂國(guó)屈原的“雖九死其尤未悔”、一代名臣范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、抗金名將岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”、抗清文士顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、虎門銷煙林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、革命先行孫中山的“拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”、凜凜風(fēng)骨魯迅先生的“我以我血薦軒轅”、鞠躬盡瘁周恩來的“為中華之崛起而讀書”等，都表明了高尚偉大的愛國(guó)主義情操和忠于祖國(guó)、為祖國(guó)獻(xiàn)身的崇高價(jià)值觀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化也為以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神提供了寶貴的思想素材。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，激勵(lì)著古往今來無數(shù)中華優(yōu)秀兒女拼搏奮進(jìn)，推動(dòng)著我們的民族日益走向富強(qiáng)繁榮。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中也歷來重視“日新”精進(jìn)的精神。《大學(xué)》有云：“茍日新，日日新，又日新”；北宋理學(xué)大師程顥、程頤則勸誡讀書人：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者”。[5]（P39）此處的“日新”主要指的就是一種解放思想、革故鼎新、銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神。毋庸置疑，這種革新進(jìn)取的精神也是激發(fā)當(dāng)前中國(guó)人民的創(chuàng)造活力，不斷創(chuàng)造新的歷史業(yè)績(jī)而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民中國(guó)夢(mèng)的力量源泉。

4.社會(huì)主義榮辱觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義榮辱觀從八個(gè)相對(duì)的方面對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象進(jìn)行了高度凝練，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)性內(nèi)容，是對(duì)新時(shí)期社會(huì)主義道德倫理觀的精辟概括。它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，涵蓋了個(gè)人、集體和國(guó)家三者之間的關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代特征的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了新的實(shí)踐要求基礎(chǔ)上的愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義價(jià)值理念三者的高度統(tǒng)一。從思想淵源來看，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的提煉和升華。自西周以來，古人就十分注重倫理道德領(lǐng)域內(nèi)的“知榮明恥”問題，把知恥和無恥作為評(píng)判人們行為的重要道德準(zhǔn)則。《周易》云：“地勢(shì)坤，君主以厚德載物。”這是從天道方面來闡述知恥修德的必要性和價(jià)值意蘊(yùn)。春秋時(shí)孔子從提高人們道德修養(yǎng)與維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)“禮”的教化作用，他憂心忡忡地告誡統(tǒng)治者說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[6]（P67）建議統(tǒng)治者應(yīng)該有針對(duì)性地對(duì)民眾進(jìn)行以“禮”為核心的道德觀教育。亞圣孟子則尖銳指出：“無羞惡之心，非人也”，并認(rèn)為人“逸居而無教則近于禽獸”。法家大思想家管仲則認(rèn)為“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”，深刻論述了道德榮辱對(duì)國(guó)家安危和社會(huì)穩(wěn)定的重要性。明代大思想家王陽明則提出了“致良知”的修身之道，警示人們時(shí)刻對(duì)自己的內(nèi)心和行為進(jìn)行反省。這些傳統(tǒng)政治倫理思想成為社會(huì)主義榮辱（道德）觀寶貴的思想淵源。結(jié)合新的偉大實(shí)踐，繼承和弘揚(yáng)這些寶貴思想，將對(duì)新形勢(shì)下社會(huì)主義道德建設(shè)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

三、堅(jiān)持辯證唯物主義的“揚(yáng)棄”原則，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系

當(dāng)前世界范圍內(nèi)各種異質(zhì)文化良莠并存、相互激蕩，特別是在西方資本主義強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，承載西方資本主義價(jià)值觀的文化大行其道，古老的中華傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。不少的國(guó)民產(chǎn)生了崇洋媚外、唯西為尊的文化價(jià)值傾向，對(duì)自己的文化感到自卑，甚至厭棄自己的文化，數(shù)典忘祖、割裂傳統(tǒng)、全盤西化，鼓吹“歷史虛無主義”“文化虛無主義”思潮。很多年輕人精神迷惘頹廢，無精神家園可依存，這就宛如一個(gè)人被殘忍地“掐斷了與自己母體的精神紐帶”。[7]

毋庸置疑，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族得以繁衍不息的“根”與“魂”，是中華民族區(qū)別于世界其他民族的特質(zhì)之所在，它已經(jīng)潛移默化地融滲于每一個(gè)中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式、行為方式和道德禮儀等各個(gè)方面，為我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀念的形成和發(fā)展提供了豐厚的思想文化資源。但與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化主要發(fā)展于封建社會(huì)，必然存在諸多陳腐落后的理論，與社會(huì)主義制度和當(dāng)今時(shí)代特征不相符合甚至相抵觸。典型的如儒家所宣揚(yáng)的“三綱五常”“三從四德”之說；法家思想中的“尊君”、駕馭和控制臣民的陰謀權(quán)術(shù)思想；道家學(xué)說中追求的“無為”“無欲”和“守拙”等觀點(diǎn)都不利于現(xiàn)代人格的培育和社會(huì)的發(fā)展。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義予以甄別，不能盲目照搬。習(xí)近平總書記旗幟鮮明地反對(duì)全盤接受或者全盤拋棄的“絕對(duì)主義”態(tài)度，他指出：“對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服。”[1]顯然，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持“去粗取精、去偽存真”的辯證唯物主義揚(yáng)棄原則，既不能全盤照搬，也不能一概否定，而是予以批判地繼承和發(fā)展，只有這樣才能“化腐朽為神奇”，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化和時(shí)代化，也才能有利于提高我國(guó)文化軟實(shí)力的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

綜上所述，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在其中孕育生成。作為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的精髓和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系又結(jié)合新的時(shí)代特征，超越和升華了中國(guó)傳統(tǒng)文化，成為新世紀(jì)中國(guó)時(shí)代精神的精華。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”[8]（P201）在當(dāng)今中華民族日益走向繁榮富強(qiáng)的新時(shí)代，每一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有氣節(jié)的炎黃子孫對(duì)待我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要有自尊、自信的態(tài)度，還要將其深厚的智慧和深刻的經(jīng)驗(yàn)納入到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐中去，最終實(shí)現(xiàn)“核心價(jià)值體系在傳統(tǒng)文化中扎根，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在核心價(jià)值體系中放光。”[9]

[1]習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)講話精神[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14．

[2]韓震.社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究[M].北京：人民出版社，2007.

[3]黃釗.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化的親密關(guān)系[J].思想教育研究，2010（12）.

[4]宋惠昌.社會(huì)核心價(jià)值觀專題解讀[M].北京：中共中央黨校出版社，2010.

[5]二程遺書·卷二五[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[6]論語·為政第二[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2011.

[7]蔡德貴，劉長(zhǎng)明.東西方文化的千年“牽手”[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，2002（02）.

[8]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016.

[9]孟慶欣.依托中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)研究[D].東北師范大學(xué)，2014.

責(zé)任編輯：洪美云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.02.21