堅信社會主義從空想到科學的發展

楊檸聰

（中共中央黨校 北京 100091）

堅信社會主義從空想到科學的發展

楊檸聰

（中共中央黨校 北京 100091）

社會主義既是一種價值追求又是一項偉大的事業，它從空想到科學的演變已經被證明是歷史發展邏輯與人民選擇邏輯的統一。中國特色社會主義作為科學社會主義中的新創造，雖然仍處于并長期處于需要完善的階段，但它在中國共產黨的帶領下，已經表現出強大的生命力，它不僅帶領著中華民族走向偉大復興，還使中國本身更接近于世界政治舞臺的中心。

歷史 人民 社會主義

空想社會主義最早出現在法國經濟學家布朗基的著作《歐洲政治經濟學史》中，是其對19世紀初期的三大空想家①19世紀初期三大空想社會主義者指：歐文、圣西門和傅立葉。及其追隨者的一種描述。而現在所講的“空想社會主義”一般是指在資本主義生產關系出現后的、一種不具現實性的、關于改造人類社會的社會主義思潮。科學社會主義，它是在與各種機會主義，修正主義和反動的社會主義的斗爭中發展起來的，關于無產階級“斬斷”剝削和壓迫的鎖鏈，尋求自我解放和解放全人類的學說。而社會主義從空想到科學的發展有著兩個方面的含義：一是社會主義從“烏托邦”成為了科學，即科學社會主義掌握了歷史發展規律性的真理；二是社會主義從不可能成為了可能，即科學社會主義的理論在實踐中成為了現實。但空想社會主義的不科學和不可能，不是因為這些空想社會主義者建立社會主義的理想信念是錯的，而是因為他們既沒有掌握實現社會主義的必然規律②必然規律是指“兩個必然”規律，即資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的規律。，也不擁有將理想信念轉換為現實的覺悟。盡管如此，空想主義者還是為科學社會主義的理想追求提供了有益的啟蒙材料。比如，1516年，莫爾的著作《烏托邦》關于廢除私有財產，產品歸社會所有，公民在政治上一律平等，人人參加勞動的思想；以及18世紀中葉和19世紀初，法國空想共產主義者和三大空想家關于通過消滅生產資料私有制來消除階級特權和階級差別本身的思想，及其通過建立一個理性和永恒正義的王國來消滅剝削，消滅城鄉對立的思想等都為科學社會主義提供了借鑒。有了這些空想家對建立美好社會的向往，才有了馬克思恩格斯建立科學社會主義的思想源泉。但真正讓社會主義從空想變為科學，從不可能變為可能的依據還是在于，馬克思恩格斯創建的科學社會主義不但從唯物史觀中發現了社會主義替代資本主義的必然規律，還從剩余價值學說中發現了無產階級推翻資本主義和建立社會主義的合理合法性。

一、唯物史觀：社會主義是歷史的必然選擇

唯物史觀又稱歷史唯物主義（Historical Materi?alism），是馬克思將黑格爾辯證法的合理內核和費爾巴哈唯物主義的合理內核，運用到歷史領域解釋人類社會發展規律的一種學說。同時，它也是科學社會主義理論的第一塊基石。

1.社會主義取代資本主義是必然。事實上，現代空想社會主義的理論形式，起初都是帶有資產階級性質的法國啟蒙學者提出的各種原則進一步的、更徹底的發展。[1](P36)他們所要建立的都是頭腦中的理性王國，在這個理性的王國里，迷信、非正義、特權和壓迫都將被永恒的真理、正義和基于自然的平等，以及不可剝奪的人權所替代。同時，在那個黑格爾認為世界是“用頭立地”的時代，理性就是一切現存事物的唯一裁判者。但最終，無產階級與資產階級相對立的事實證明，這個理性王國不過是資產階級理想化的王國，永恒的正義不過是司法保護資產階級利益的正義，平等不過是法律面前資產階級的平等，而人權也不過是資產階級的所有權罷了。[1]（P37）顯然，這個理性的王國并沒有考慮當時歷史中已經產生的，具有龐大數量的無產階級的利益。同時，即使看似代表無產階級利益的空想社會主義者仍然用理性、正義去批判資產階級的不理性和非正義，但他們所堅持的社會主義，也不過是理性和正義在資本主義那里破滅后的重建而已，這種空論的社會主義只不過是在描繪一幅沒有陰暗面的現代社會，而沒有顧及無產階級遭受壓迫和剝削的殘酷事實。但真正的歷史變革者并不期待這個代表少數人利益的，且由理性思維建立起來的王國能解決社會中的現實問題。因此，這個資產階級的理性王國，也應當像封建制度，和一切更早的社會制度一樣，被拋棄到歷史的垃圾堆里去。[1](P39)而將要代替這種資本主義制度的，將是放在未來歷史發展進程中考察的，不是從頭腦中發明出來，而是從物質事實中出發的社會主義新制度。

而要想證明這種新的社會主義制度的必然性，就要拋棄形而上學固定的、靜止的、一成不變的觀點，以及它只見樹木，不見森林，只見獨立，不見聯系的狹隘偏見。因為自然界乃至人類社會歷史的發展，歸根結底是辯證的而不是形而上學的，它并不是循著不斷重復的圓圈運動，而是經歷著不斷變化的歷史過程。[1](PP54～55)這就像康德和拉普拉斯都從不同側面證明過太陽系都要經歷一個產生、運動、變化、發展并最終走向消亡的過程一樣。因此，當我們將馬克思的“唯物主義”和“辯證法”運用到歷史領域時，將不難看到，原始社會產生并隨之消亡了，封建社會也要經歷從產生到消逝的過程，同樣地，資本主義作為相對于前兩個社會形態更高的存在形式，也擺脫不了事物產生到消亡的歷史規律，并且我們知道，這種歷史規律的發生和發展并不以人的意志為轉移。因此，無論如何，從唯物史觀的角度來講，資本主義都將走向滅亡，而社會主義作為比資本主義更高的社會形態也必將產生。

2.無產者暴力推翻資產者是必然。雖然資本主義將會被社會主義所取代的規律已經被馬克思恩格斯所論證，但這里還存在著走什么道路，用什么方法去實現社會主義的爭議。當時的一些西方資本主義理論家和修正主義者認為資本主義也是一個由不完善到完善的過程，而且資本主義最終都要要歸于滅亡，那么，為什么非要通過馬克思恩格斯所提出的暴力革命方式推翻資本主義而建立社會主義呢？難道在當時的歷史條件下，通過資本主義的自我進化和完善，和平地過渡到社會主義不行嗎？

馬克思認為行不通。因為，當時剝削者和被剝削者，游手好閑的富人和從事勞動的窮人之間的矛盾已經普遍展開，并到了極其緊張的地步，整個資本主義社會日益分裂為兩大相互對立的階級：資產階級和無產階級，[2](P28)一極是財富的積累，一極是貧困、奴役和道德墮落的擴大。富有與貧窮的對立并沒有化為普遍的幸福，勞動群眾的貧苦成為了資本主義社會的生存條件，[3](P254)無家可歸的人擠在大城市的貧民窟里，他們過著動蕩不安的生活；無產者家庭的子女，由于大工業的發展，越來越成為單純的商品和勞動工具。同時，商業也日益變為欺詐，犯罪現象一年比一年增多，賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替刀劍成為了社會權力的杠桿。溫情脈脈的家庭關系變成了純粹的金錢關系，[2](P30)而讓無產者感到更加絕望的是，在這個資本主義社會里，一個除了自己勞動力外沒有任何其他財產的人，都不得不為占有勞動物質條件的他人做奴隸，這些無產者只有在得到有產者允許的情況下才能勞動，因而他們只有得到他人的允許才能生存。[4](P12)顯然，同資產階級關于理性社會給人類社會以幸福文明相對應的，則到處都是最可憐的現實。并且，這種資本主義文明制度使野蠻時代以簡單方式犯下的罪惡，在現在都采取了復雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式。[3](P258)顯然，資本主義社會在馬克思和恩格斯眼中不僅是一個“基尼系數”①基尼系數是衡量貧富差距的重要指標，國際上通常把0.4作為貧富差距的警戒線。比較大的社會，還是一個社會道德淪喪的社會。這樣的社會并不具有自我改革和完善的主動性，因此，它注定醞釀著滅亡的危機。同時，資本主義僅使少數人受益，而多數人受難的生產生活方式，也為無產者通過革命方式來推翻資產者奠定了基礎，而為了為無產階級推翻資產階級的統治尋找合理性合法性，馬克思還創造了剩余價值學說來作進一步說明。

二、剩余價值學說：社會主義是人民合理合法的選擇

剩余價值學說是馬克思經濟理論重要組成部分，它是考察剩余價值生產、流通、分配，并揭示資本主義剝削秘密的科學體系。同時，它也是科學社會主義理論的第二塊基石。

1.資本主義基本矛盾不可調和：社會主義取代資本主義合理。剩余價值學說的第一個目的，是為了通過闡述資本主義產生和發展的過程，說明資本主義基本矛盾即社會化生產與生產資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義毀滅的內在原因。其中，社會化生產是資產階級將小的、分散的生產資料加以集中和擴大，將其變成現代的強有力生產杠桿的過程，[3](P266)因為，資產階級要是不把這些有限的生產資料，與除了自己勞動力之外，一無所有的雇傭勞動工人相分離開來，從個人的生產資料變為社會化的生產資料，就不能把它們變為強大的生產力。同生產資料社會化一樣，資本主義生產方式本身也從手工業式的個體生產，變成了大工業式的社會化生產，工廠所生產的產品也從個別的勞動產品，演變為了雇傭勞動工人共同勞動完成的社會化產品。但是，與原始社會和封建社會那種自己生產、自己使用的勞動產品相比，這種按社會化方式生產的產品，已經不歸那些真正使用生產資料的和真正生產這些產品的雇傭勞動工人所占有，而是歸資本家私人占有。至此，生產資料和生產者的分離，勞動產品和勞動者的分離，使資本主義基本矛盾的第一個表現——無產階級和資產階級的矛盾對立擴展開來。

從另一方面看，隨著資本主義生產力的不斷提高，以及和地理大發現隨之而來的殖民地和世界市場的開拓，產品需求市場也比原來擴大了許多倍。商品生產者為了個人利益的需要，利用自己的生產技術和生產資料不斷加緊改進生產機器，并瘋狂地進行商品生產，誰也不知道，他所生產的商品會在市場上出現多少，能否銷售出去，是否能收回成本并獲得利潤。因此，長此以往，市場難免會陷入盲目、自發的混亂狀態。加之，大工業生產機器的改進和增加，也迫使成百上千的手工勞動者被機器勞動者所替代，一大批雇傭勞動工人成為了一支真正的產業后備軍，當工業生產開足馬力時，他們可以被隨意地支配，當市場的擴張趕不上生產的擴張，需求小于供給，產品大量滯銷，工業生產逐漸萎靡的時候，這支產業后備軍又被無情地拋棄而成為流浪街頭的失業者。不論是產品還是勞動工人，都在生產過剩的資本主義危機下變得多余，于是資本主義基本矛盾的第二個表現——個別企業生產的有組織狀態，與整個社會生產無組織、無計劃的無政府狀態相對立起來。所以，在馬克思眼中，對于廣大無產階級來說，能建立一個有組織有計劃的，生產資料歸為公有，并能實現產品公平分配的社會主義社會，來取代飽含過剩危機和下崗危機的資本主義社會是具有合理性的。

2.資產者壓迫無產者：無產者推翻資產者合法。剩余價值學說的第二個目的是為了揭露資產者剝削無產者的事實和邏輯，說明無產者所處的地位和推翻資本主義政權的合法性。有必要指出的是，這里的合法性是指被統治階級對統治階級的認可。

（1）資產者的經濟學邏輯。在馬克思語境的資本主義社會中，一切經濟關系實際上僅僅歸結于一種抽象的牟利關系和金錢關系。對資產者來說，只有經濟剝削關系才具有獨立存在的意義，其他的一切關系，只有在能夠被歸結到這種剝削關系中去時才有價值。而資產者經濟欲望的物質表現就是金錢，即一切事物、一切人和社會關系價值的代表者。而獲得金錢的方法則是相對地，使別人受到損失來取得自己的利益。很顯然，資產者的經濟學是關于利己主義和功利理論的“真正科學”，并且這種理論在西方經濟學著作家那里早已是心照不宣的前提。［5］(P114)

（2）無產者的地位。馬克思在《德意志意識形態》論述無產者相對于資產者的地位時指出：無產者在市場競爭中是單純參加生產的商品，每天必須像牛馬一樣工作14小時，他們連自己基本的生活需要都不能滿足。同時，無產者的生產任務還被資產者定義為合乎人性的神圣的“職責”，尤其是那些連人的本性需求都不能滿足的無產者，他們更應該去肩負這樣的“職責”。[5](P89)而肩負這種“職責”的回報便是無產者充當勞動力商品所獲得的工資，這必要的工資就是無產者作為勞動工人維持生活不致死絕的生存費用，按照亞當·斯密的看法，這種工資就是“普通人”牲畜般存在的最低工資。[4](P7)而且，無產者不是想成為勞動力商品在市場上實現價值就能如愿的，這還要取決于資產者和富人的生產需要。而即使當資產者在生產市場和銷售市場上，利用無產者取得較高利潤的時候，無產者的工資和生活也并不會因此而好多少，而往往當資本家虧損的時候，工人還不得不跟著遭殃。很顯然，無產者在資本主義社會中只是資本家的奴隸，他們都不得不處于從屬和被支配的地位。

（3）剝削的方法。馬克思在《資本論》第一卷研究絕對剩余價值生產時指出，剩余價值率是勞動力受資本剝削的程度，或工人受資本家剝削程度的準確表現。它的公式為剩余價值率=剩余勞動/必要勞動。剩余勞動是工人超出必要勞動所耗費的勞動力，它形成的價值是剩余價值，這部分剩余價值，是資本家對利潤追求的外化形式，并被資本家無償占有。而必要勞動則是無產者作為雇傭勞動工人在一段時間內生產產品本身所需要耗費的勞動力，它的價值是資本家已經支付的勞動力商品工資的等價物。[6]（PP187～188）因此，當剩余勞動越大，必要勞動越小時，剩余價值率就越大，資本家的獲利程度就越高。而理性資本家往往會想方設法提高剩余勞動的價值，而減少對必要勞動的開支，加大對無產者的剝削程度，從而實現其利潤最大化。顯然，這一過程本身就是資本家利用工資而嘗試掩蓋其對無產者剝削的手段。

綜合來看，馬克思的唯物史觀和剩余價值學說為無產階級改造世界提供了有益的理論和強有力的手段，歷史事實也已經證明，社會主義也實現了從理論到現實的飛躍和一國到多國的發展。因此，我們要堅定社會主義信念，順應歷史發展潮流，積極投入到中國特色社會主義事業的建設之中。

三、正確認識中國特色社會主義

科學社會主義并不是一成不變的東西，它和任何其他社會形態一樣，一直處于變化和改革之中。中國特色社會主義，是中國共產黨作為一個與時俱進的馬克思主義政黨，將科學社會主義理論應用到中國實際，在不斷變化中尋求改革所取得的新成果；它既是科學社會主義理論邏輯和中國社會發展歷史邏輯的辯證統一，也是根植于中國大地、反映中國人民愿望、適應中國和時代發展需要，全面建成小康社會、加快推進社會主義現代化、實現中華民族偉大復興的必由之路。[7]（P21）同時，中國特色社會主義作為一種不斷完善和逐漸深入人心的理論，在學界還有以下幾個方面的問題需要不斷探討。

1.中國特色社會主義仍處于初級階段。從辯證法角度講，一個事物既是它本身又可以是其他東西。[1](P54)一個新事物的誕生，同時也包含著舊事物的痕跡，每一個連續發展的階段，在超越以前發展階段的同時，也保留著以前階段的要素，這是一個新舊事物此消彼長，既克服又保留的運動過程。顯然，新事物要克服的是舊事物落后的因素，而要保留的則是與之相對應的先進因素。在馬克思看來，社會主義作為一個“新生兒”，它在經濟、道德和精神各方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。[8]（P12）而社會主義要想完全克服資本主義這些特征，保留社會主義因素還需要經歷很長一段時間。因此，無論是從一般的歷史發展階段還是從中國特色社會主義與資本主義力量大小對比來講，社會主義總體還處于一個年幼和弱小的時期。而中國近代社會的性質又決定了中國特色社會主義既脫胎于封建主義又脫胎于資本主義，這就決定了它不僅要與封建主義作斗爭，還要與資本主義作斗爭。另一方面，如今的事實也已經證明，東方國家是不可能跨過資本主義的“卡夫丁峽谷”①卡夫丁峽谷比喻災難性的歷史經歷，后引申為人們在謀求發展時期所遇到的極大的困難和挑戰。跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”是指不經歷資本主義發展的困難，而直接汲取資本主義的先進成果過渡到社會主義社會的思想。，而一步到位地過渡到真正意義上的社會主義社會的，往往相反，我們現在還正不斷遭受著資本主義在整個世界所帶來的苦難。因此，正如鄧小平所說，中國特色社會主義在現階段，還是不夠格的社會主義和初級階段的社會主義，但也只有經歷了這個階段，中國特色社會主義才能慢慢積累先進的社會主義因素，拋棄落后的資本主義因素，而逐步過渡到真正意義上的社會主義社會。

2.中國不是特色資本主義而是特色社會主義。

既然是主義，它就是一面旗幟，這既表現著它的理想追求，又決定著它的前途命運。中國特色社會主義的命運是走向共產主義，而資本主義并沒有什么特別遠大的，關于主義的理想，它僅僅是以私人利益為主要內容的個人主義之類的思想罷了。雖然它現在表現得比較繁榮，但這不過是因為它處于自身的上升階段而已。前面雖然說中國的特色社會主義是脫胎于封建主義和資本主義的，但這并不意味著中國特色社會主義這個新生兒就是封建主義和資本主義的，這是因為它所堅持的上層建筑設計和社會發展理念更傾向于人民大眾的利益，而不是極少數人的利益。

有國外的學者認為中國發展市場經濟就是搞資本主義，顯然是“只準州官放火，不許百姓點燈”的謬論。一方面，有點經濟和歷史知識的學者就知道，市場經濟早在遠古社會和封建社會就有了。比如，腓尼基人在公元前2000年左右，就在地中海沿岸區域和兩河流域的國家開創了國際貿易和世界經濟，[9]（PP7～8）在中國古代社會和封建社會也一樣，那時的由一些攤位組成的市集，并在這個市集里進行商品交換和互通有無的經濟形式也就是現在的市場經濟。只不過那時的市場經濟，在以農業社會為基礎和官方主流意識形態不贊揚的背景下，規模和效應相對較小而已，但這種情況在絲綢之路等幾條貿易渠道開通的時代和幾個鼎盛王朝的時代例外。因此，不難看出，市場經濟只是不同社會形態的共性，而絕不是區分資本主義和中國特色社會主義的個性，它只不過是不同社會形態優化資源配置，提高生產力的方式方法，而絕不是資本主義發展生產的特權。

3.社會主義是共產黨合法性所在。縱觀歷史，有了社會主義和共產主義才有了共產黨，有了中國共產黨才有了現實中的中國特色社會主義和實現未來共產主義的希望。堅持社會主義思想、理論、制度既是各國共產黨合法性依據，也是中國共產黨合法性所在。中國不走改旗易幟的邪路，也就是不走丟掉社會主義而信奉其他主義的邪路，中國必須走具有中國特色的社會主義道路。如果丟掉了社會主義，那就是丟掉了“魂”的共產黨，那就將不會再是真正的共產黨，那么這個黨就會土崩瓦解。同時，中國特色社會主義最大的特點在于中國共產黨的強有力領導，而當中國特色社會主義沒有了中國共產黨領導的時候，這個“主義”就不再是真正的社會主義。因此，中國共產黨人只有在認識與情感的相結合的基礎上，堅定社會主義理想信念，并將其作為精神寄托和行動指南，才能產生出巨大的內在動力，去實現人生價值和社會價值，推動人民安居樂業，社會不斷進步，從而鞏固自己的合法性地位。

4.中國特色社會主義將再次引領世界。中國會再次引領世界并不是空穴來風，這是因為歷史重演和輝煌延續的邏輯未曾改變。根據黑格爾的正反合理論，我們可以發現，1 500年前的西方社會在科技、經濟和綜合國力等方面都還遠不及當時的中國。因此，那時的中國還處于上升的正題階段，而西方則處于追趕的反題階段。但正是在這段時期，西方社會在發揮自身優勢的基礎上，不斷吸取中國“四大發明”等先進技術，從而使他們在發展經濟和增強軍事實力等方面更加“得心應手”。特別是在開辟殖民地和建立起廣泛的世界市場之后，西方發達資本主義國家的綜合實力在近現代時期，已經接近并反超了中國，從而達到了上升的正題階段。與此同時，中國也相應地進入了被動的和要求主動追趕的反題階段。但在新中國成立特別是改革開放以后，市場經濟又給處于反題階段的中國注入了新的更大的推動力，可喜的是，中國現在的國內生產總值已經躍居世界第二，國民生活水平也在不斷提高，中國展示給世界的形象也已經從東方睡獅轉變為東方巨龍。毫無疑問，中國現在正努力地改變著以前“落后就要挨打”的反題局面，并嘗試著回歸到“中華民族偉大復興”的正題階段。不難看出，只要中國人民在中國共產黨的帶領下，在堅持中國特色社會主義道路的基礎上，不斷吸收和借鑒國外先進經驗，中國就有機會再次走向世界舞臺的中心，并引領世界發展潮流。

[1]恩格斯.社會主義從空想到科學[M].北京：人民出版社，2014.

[2]馬克思，恩格斯.共產黨宣言[M].北京：人民出版社，2014. [3]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2008.

[5]馬克思，恩格斯.德意志意識形態節選本[M].北京：人民出版社，2008.

[6]馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，2012.

[7]習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[8]馬克思.哥達綱領批判[M].北京：人民出版社，1997.

[9]許明.一本書讀懂世界商業史[M].北京：中國鐵道出版社，2014.

責任編輯：李月明

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.02.02