唯物史觀視域中的農(nóng)業(yè)外交：理論啟示與基本內(nèi)容

謝 華

（中共山西省委黨校，山西 太原 030006）

唯物史觀視域中的農(nóng)業(yè)外交：理論啟示與基本內(nèi)容

謝 華

（中共山西省委黨校，山西 太原 030006）

馬克思主義體系中蘊(yùn)含著豐富的農(nóng)業(yè)外交理論，對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色農(nóng)業(yè)外交實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)意義。國(guó)家是外交關(guān)系以及國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)的前提，而國(guó)家是與農(nóng)業(yè)因素緊密聯(lián)系的三次社會(huì)大分工催生出來(lái)的，農(nóng)業(yè)外交是人類最古老也是最為持久的外交形式；決定人類社會(huì)發(fā)展走向的乃至生存條件的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)際上指的是農(nóng)業(yè)生活活動(dòng)，農(nóng)業(yè)在人類歷史中起著決定性作用；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命能否取得最終勝利的關(guān)鍵問(wèn)題是爭(zhēng)取農(nóng)民的認(rèn)同和支持，締結(jié)起鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟以及建設(shè)一支成熟且不斷壯大的社會(huì)主義工人政黨。

唯物史觀；農(nóng)業(yè)外交；國(guó)家觀；世界歷史觀；時(shí)代觀

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是人類歷史文明產(chǎn)生的前提條件，也是決定人類歷史變遷的最突出因素之一。隨著當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，各國(guó)之間的交往聯(lián)系變得越來(lái)越密切，農(nóng)業(yè)因素愈發(fā)成為影響新的國(guó)際分工以及國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)未來(lái)走向的重要變量。也許是農(nóng)業(yè)因素的基礎(chǔ)性特征過(guò)于顯著了，反而使得人們?cè)谥翞橹匾臍v史研究也常常給予了忽視，這種做法不可避免地導(dǎo)致分析顯性的國(guó)家內(nèi)政外交政策時(shí)顯得單薄，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重偏差或誤判。究其根源，在于“農(nóng)業(yè)外交”這個(gè)概念同時(shí)作為手段或目標(biāo)涉及的因素太多太雜，人們往往見仁見智、莫衷一是。堅(jiān)定的理論研究信心需要我們深入挖掘農(nóng)業(yè)外交背后隱藏的“原動(dòng)力”。馬克思主義體系中蘊(yùn)含著豐富的農(nóng)業(yè)外交理論，對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色農(nóng)業(yè)外交實(shí)踐尤其具有重大的指導(dǎo)意義。

一、外交關(guān)系形成的前提：農(nóng)業(yè)因素與馬克思主義國(guó)家觀

國(guó)家是國(guó)際關(guān)系最主要的行為體。沒有國(guó)家的存在，也就不會(huì)出現(xiàn)真正意義上的外交關(guān)系；而作為一種跨越國(guó)界的社會(huì)關(guān)系，外交關(guān)系也必然要接受社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。作為階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，國(guó)家的形成過(guò)程從一個(gè)重要角度突出地反映了這種特點(diǎn)；而外交關(guān)系形成與發(fā)展也有其客觀必然性，因?yàn)殡S著世界市場(chǎng)的形成，“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”。

馬克思主義認(rèn)為，“國(guó)家是直接地和主要地從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的解決對(duì)立中產(chǎn)生的。”這是國(guó)家產(chǎn)生的“最純粹、最典型的形式”。在原始社會(huì)，單純的氏族組織是在生產(chǎn)力極為低下、人類相互交往渠道非常狹窄的條件下形成的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們交往關(guān)系日益擴(kuò)展和變得復(fù)雜，原始社會(huì)的氏族組織已經(jīng)不能適應(yīng)新的社會(huì)條件的需要了。“這種組織是注定要滅亡的”，“自然形成的共同體的臍帶”是注定要脫落的，并最終為國(guó)家所替代。

就歷史過(guò)程來(lái)看，國(guó)家是社會(huì)大分工催生出來(lái)的。適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，人類歷史先后出現(xiàn)了三次社會(huì)大分工。第一次是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。“氏族制度已經(jīng)過(guò)時(shí)了。它被分工及其后果即社會(huì)之分裂為階級(jí)所炸毀。它被國(guó)家代替了。”第一次社會(huì)大分工，不僅提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加了財(cái)富并擴(kuò)大了生產(chǎn)領(lǐng)域，而且使交換成為可能，更重要的是帶來(lái)了奴隸制，“從第一次社會(huì)大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂，分裂為兩個(gè)階級(jí)：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。”恩格斯指出，由于第一次社會(huì)大分工，“在古代的氏族制度中就出現(xiàn)了一個(gè)裂口：個(gè)體家庭已經(jīng)成為一種力量，并且以威脅的姿態(tài)起來(lái)與氏族對(duì)抗了”。[1]人類歷史接著發(fā)展到野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，第二次社會(huì)大分工出現(xiàn)了，即手工業(yè)從農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)中分離了出來(lái)。第二次社會(huì)分工“炸毀了各地迄今一直保存著的舊的共產(chǎn)制家庭公社；同時(shí)炸毀了為這種公社而實(shí)行的土地的共同耕作……個(gè)體家庭開始成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了”。生產(chǎn)力的增長(zhǎng)以及勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使得人的勞動(dòng)力價(jià)值提高了，“在前一階段上剛剛產(chǎn)生并且是零散現(xiàn)象的奴隸制，現(xiàn)在成為社會(huì)制度的一個(gè)根本的組成部分。”在第二次社會(huì)大分工，人類社會(huì)出現(xiàn)了直接以交換為目標(biāo)的商品生產(chǎn)和海外貿(mào)易，在公社中共同耕種的土地制度開始向完全的私有財(cái)產(chǎn)制度過(guò)渡，自由民內(nèi)部也因?yàn)樨?cái)富的多寡而分成為富人和窮人。氏族制度自此開始轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立物：“它從一個(gè)自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰近部落的組織，而它的各機(jī)關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的、壓迫和統(tǒng)治自己人民的機(jī)關(guān)了。”[2]

第三次社會(huì)大分工是從農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)中獨(dú)立發(fā)展出了一個(gè)商業(yè)部門。人類歷史上出現(xiàn)了具有決定意義的大分工。財(cái)富迅速地積聚和集中到一個(gè)人數(shù)很少的階級(jí)手中，與此同時(shí)，大眾日益貧困化，貧民的人數(shù)也日益增長(zhǎng)。第三次社會(huì)大分工創(chuàng)造了一個(gè)不再?gòu)氖律a(chǎn)而僅從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人。這次分工大大強(qiáng)化私有制。分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。商人階層的出現(xiàn)，大大強(qiáng)化和鞏固了貨幣財(cái)富的權(quán)力。與貨幣同時(shí)出現(xiàn)的就是土地私有權(quán)的問(wèn)世，土地成為了可以出賣和抵押的商品。由于部分氏族成員占有的財(cái)產(chǎn)日漸增多，各個(gè)私人家庭之間逐漸出現(xiàn)了貧富差別。在分工的范圍內(nèi)，私人關(guān)系必然地、不可避免地會(huì)發(fā)展為階級(jí)關(guān)系，并作為這樣的關(guān)系固定下來(lái)。原始氏族制度再也不能調(diào)控已經(jīng)變化了的社會(huì)關(guān)系，“氏族制度已經(jīng)過(guò)時(shí)了。它被分工及其后果及社會(huì)之分裂為階級(jí)所炸毀。”就國(guó)家產(chǎn)生的直接原因看，它是階級(jí)斗爭(zhēng)不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式。“現(xiàn)在產(chǎn)生了這樣一個(gè)社會(huì)，它由于自己的全部經(jīng)濟(jì)生活條件而必然分裂為自由民和奴隸，進(jìn)行剝削的富人和被剝削的窮人，而這個(gè)社會(huì)不僅再也不能調(diào)和這種對(duì)立，反而必然使這些對(duì)立日益尖銳化。一個(gè)這樣的社會(huì)，只能或者存在于這些階級(jí)相互間連續(xù)不斷的公開斗爭(zhēng)中，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下，這第三種力量似乎站在相互斗爭(zhēng)著的各階級(jí)之上，壓制它們的公開的沖突，頂多容許階級(jí)斗爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)以所謂合法形式?jīng)Q出結(jié)果來(lái)。”[3]這第三種力量正是國(guó)家。從農(nóng)業(yè)因素對(duì)國(guó)家性質(zhì)以及對(duì)國(guó)際社會(huì)本質(zhì)特征的影響度來(lái)看，農(nóng)業(yè)外交可以說(shuō)是人類最古老也最持久的外交形式。

二、內(nèi)政與外交的關(guān)系：農(nóng)業(yè)因素與馬克思主義世界歷史觀

關(guān)于糧食生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)問(wèn)題，馬克思認(rèn)為，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)（這里包括單純采集、狩獵、捕魚、畜牧等勞動(dòng)）的這種自然生產(chǎn)率是一切剩余勞動(dòng)的基礎(chǔ);而一切勞動(dòng)首先并且最初是以占有生產(chǎn)食物為目的的。一切勞動(dòng)的首先和最初的目的都是占有生產(chǎn)食物，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是一切剩余勞動(dòng)的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)是一切社會(huì)的基礎(chǔ)的雛形。糧食是最為重要的戰(zhàn)略物資。馬克思在《資本論》中進(jìn)一步認(rèn)為糧食生產(chǎn)是人類社會(huì)得以生存的前提和先決條件。“食物的生產(chǎn)是直接生產(chǎn)者的生存和一切生產(chǎn)的首要的條件。”

關(guān)于農(nóng)業(yè)在整個(gè)人類社會(huì)生產(chǎn)中的重要性，馬克思認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)與工業(yè)勞動(dòng)最初是沒有分開的，根本原因在于當(dāng)時(shí)人類改造自然的能力存在很大局限性，只有依靠集體力量才能生存下去。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)力提高到一定水平足以為從事非農(nóng)生產(chǎn)的人提供出必要的生活資料時(shí)，所謂的農(nóng)民和工人乃至商人才有了進(jìn)行具體分工的可能性，社會(huì)的其他生產(chǎn)與消費(fèi)部門才會(huì)相繼出現(xiàn)。即使這樣，工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展速度和規(guī)模，仍要取決于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)所能提供的剩余農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量。“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是其他一切勞動(dòng)得以獨(dú)立存在的自然基礎(chǔ)和前提。”恩格斯指出：“重農(nóng)學(xué)派的正確之點(diǎn)在于，剩余價(jià)值的全部生產(chǎn)，從而資本的全部發(fā)展，按自然基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，實(shí)際上都是建立在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上的。如果人在一個(gè)工作日內(nèi)，不能生產(chǎn)出比每個(gè)勞動(dòng)者再生產(chǎn)自身所需要的生活資料更多的生活資料，在最狹窄的意義上說(shuō)，也就是生產(chǎn)出更多的農(nóng)產(chǎn)品，如果他全部勞動(dòng)力每日的耗費(fèi)只夠再生產(chǎn)他滿足個(gè)人需要所不可缺少的生活資料，那就根本談不上剩余產(chǎn)品，也談不上剩余價(jià)值。超過(guò)勞動(dòng)者個(gè)人需要的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，是全部社會(huì)的基礎(chǔ)，并且首先是資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)。”[4]

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生活生產(chǎn)是一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提。1853年9月13日，馬克思在《政治動(dòng)態(tài)。—?dú)W洲缺糧》一文中指出，“最文明的民族也同最不開化的野蠻人一樣，必須先保證自己有食物，然后才能去考慮去獲取別的東西;財(cái)富的增長(zhǎng)和文明的進(jìn)步，通常都與生產(chǎn)食品所需要的勞動(dòng)和費(fèi)用的減少成相等的比例。”[5]馬克思和恩格斯在早期著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”[6]1883年3月，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》一文中指出，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。”[7]概言之，“糧食定,天下定”。決定人類社會(huì)發(fā)展走向的乃至生存條件的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)際上指的是農(nóng)業(yè)生活活動(dòng)，農(nóng)業(yè)在人類歷史中起著決定性作用；人類歷史不是從來(lái)就有的，而是人類社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，由封閉到開放發(fā)展演變的結(jié)果。“世界史不是過(guò)去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果。”

三、未來(lái)國(guó)際關(guān)系的發(fā)展趨向：農(nóng)業(yè)因素與馬克思主義時(shí)代觀

外交關(guān)系代表了特定階級(jí)統(tǒng)治國(guó)家之間的關(guān)系。對(duì)時(shí)代走向的正確判斷，是馬克思主義外交理論的最重要內(nèi)容之一。時(shí)代指的是人類社會(huì)發(fā)展的不同階段。生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展變化，是馬克思劃分時(shí)代的基本標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯把人類歷史劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。馬克思主義認(rèn)為，各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。每一個(gè)歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史賴以確立的基礎(chǔ)。因此，馬克思認(rèn)為手推磨代表著封建時(shí)代，而機(jī)器磨則表示進(jìn)入了資本主義時(shí)代。“向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡階段——這是目前存在的所有問(wèn)題中最難解決的一個(gè),因?yàn)榍闆r在不斷變化。例如，隨著每一個(gè)新托拉斯的出現(xiàn),情況都要有所改變;每隔十年,進(jìn)攻的目標(biāo)也會(huì)全然不同。”列寧在《打著別人的旗幟》（1915年1月以后）一文中說(shuō):“通常把歷史時(shí)代劃分為：（1）1789—1871年；（2）1871—1914 年；（3）1914—？。”第一個(gè)時(shí)代是從法國(guó)大革命到普法戰(zhàn)爭(zhēng)，這是資產(chǎn)階級(jí)崛起的時(shí)代，是它獲得完全勝利的時(shí)代。第二個(gè)時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)取得完全統(tǒng)治而走向衰落的時(shí)代，是從進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉磩?dòng)的甚至最反動(dòng)的金融資本的時(shí)代。第三個(gè)時(shí)代剛剛開始，這個(gè)時(shí)代使資產(chǎn)階級(jí)處于相當(dāng)于封建主在第一個(gè)時(shí)代所處的同樣的“地位”。這是帝國(guó)主義時(shí)代，是帝國(guó)主義發(fā)生動(dòng)蕩和由帝國(guó)主義引起動(dòng)蕩的時(shí)代。“第三個(gè)時(shí)代的國(guó)際沖突，在形式上仍同第一個(gè)時(shí)代的國(guó)際沖突一樣，但其社會(huì)內(nèi)容和階級(jí)內(nèi)容已經(jīng)根本改變了。客觀的歷史環(huán)境已經(jīng)完全不同了。”[8]資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的第三個(gè)“小時(shí)代”已經(jīng)不完全屬于“資本主義時(shí)代”，而是社會(huì)主義制度開始誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展的時(shí)代。蘇聯(lián)十月革命的勝利開辟了人類歷史的新紀(jì)元,人類社會(huì)自此開始了從“資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡”的“一整個(gè)歷史時(shí)代”。雖然資本主義和社會(huì)主義在后冷戰(zhàn)時(shí)代都發(fā)生了很大變化，但我們?nèi)匀惶幵谝粋€(gè)全世界從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代，“和平與發(fā)展”時(shí)代是大時(shí)代演變過(guò)程中的階段性主題。

國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，因此分析一個(gè)國(guó)家政策包括對(duì)外政策的性質(zhì)，必須根據(jù)馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)進(jìn)行分析。農(nóng)民在發(fā)展中國(guó)家是最大的社會(huì)群體。沒有小農(nóng)的積極參與和擁護(hù)，任何穩(wěn)固的重大社會(huì)變革都是不可能的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)并向共產(chǎn)主義過(guò)渡的過(guò)程中，不僅要團(tuán)結(jié)本階級(jí)締結(jié)起鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟，而且要打造一支成熟的且不斷發(fā)展壯大的社會(huì)主義工人政黨。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命能否取得最終勝利的關(guān)鍵問(wèn)題。要想爭(zhēng)取農(nóng)民的支持和認(rèn)同，就要解決農(nóng)民面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一方面，馬克思主義認(rèn)為小塊土地所有制按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)就排斥社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動(dòng)的社會(huì)形式、資本的社會(huì)積聚、大規(guī)模的畜牧和科學(xué)的累進(jìn)的應(yīng)用。……對(duì)這種生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，好年成也是一種不幸。“你們企圖保護(hù)小農(nóng)的所有權(quán)，這不是保護(hù)他們的自由，而僅僅是保護(hù)他們被奴役的特殊形式而已；這種形式的奴役延長(zhǎng)著他們的求生不成求死不得的狀況”；“如果我們?cè)S下的諾言使人產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)點(diǎn)印象，以為我們是要長(zhǎng)期保全小塊土地所有制，那就不僅對(duì)于黨而且對(duì)于小農(nóng)本身也是最糟糕不過(guò)的幫倒忙。”馬克思恩格斯一直認(rèn)為，以小土地私有制為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為一種落后的生產(chǎn)方式，終究會(huì)被歷史所淘汰。另一方面，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造，首先需要使農(nóng)民擁護(hù)社會(huì)主義，并且積極參與社會(huì)主義改造與建設(shè)。恩格斯指出:“被我們爭(zhēng)取過(guò)來(lái)的農(nóng)民人數(shù)越多，社會(huì)改造的實(shí)現(xiàn)也就會(huì)越迅速和越容易。”“正是以個(gè)人占有為條件的個(gè)體經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)民走向滅亡。……現(xiàn)在我們來(lái)讓農(nóng)民有可能不是為了資本家的利益，而是為了他們自己的共同利益自己進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)營(yíng)。”“應(yīng)該添上下面這幾句，即生產(chǎn)資料的占有只能有兩種形式:或者是個(gè)人占有，這一形式無(wú)論何時(shí)何地對(duì)于生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)都從來(lái)沒有作為普遍形式存在過(guò)，而且一天天地越來(lái)越被工業(yè)的進(jìn)步所排除;或者是公共占有，這一形式的物質(zhì)的和精神的前提都已經(jīng)由資本主義社會(huì)的發(fā)展本身造成了;所以，必須以無(wú)產(chǎn)階級(jí)所擁有的一切手段來(lái)為生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公共占有而斗爭(zhēng)”。恩格斯甚至認(rèn)為:“社會(huì)主義的任務(wù)，不如說(shuō)僅僅在于把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者公共占有。”恩格斯還在《法德農(nóng)民問(wèn)題》一文中指出:“這里主要的是使農(nóng)民理解到，我們要挽救和保全他們的房產(chǎn)和田產(chǎn)，只有把它們變成合作社的占有和合作社的生產(chǎn)才能做到。……難道不能使農(nóng)民理解到，這是為了他們自己的利益，這是他們唯一得救的途徑嗎?”

農(nóng)業(yè)問(wèn)題是關(guān)系整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的大事。農(nóng)民“在全世界都是實(shí)際主義者和現(xiàn)實(shí)主義者”，馬克思特別強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要以政府的身分采取措施，直接改善農(nóng)民的狀況，從而把他們吸引到革命中來(lái)……但是不能采取得罪農(nóng)民的措施，例如宣布廢除繼承權(quán)或廢除農(nóng)民所有權(quán)。恩格斯認(rèn)為，國(guó)家對(duì)農(nóng)民施以援手，在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)層面都有重大意義。例如，“為了農(nóng)民的利益而必須犧牲的一些社會(huì)資金，從資本主義經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)看來(lái)好像只是白花錢，然而這卻是一項(xiàng)極好的投資，因?yàn)檫@種物質(zhì)犧牲可能使花在整個(gè)社會(huì)改造上的費(fèi)用節(jié)省9/10。因此，在這個(gè)意義上說(shuō)來(lái)，我們可以很慷慨地對(duì)待農(nóng)民。”[9]“我們幫助農(nóng)民，因?yàn)檫@是我們保住政權(quán)所絕對(duì)必需的。專政的最高原則就是維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同農(nóng)民的聯(lián)盟，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠保持領(lǐng)導(dǎo)作用和國(guó)家政權(quán)。”[10]

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)性是一個(gè)“為了戰(zhàn)勝資本主義”而正確理解黨與包括農(nóng)民在內(nèi)的人民群眾的關(guān)系問(wèn)題。關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義工人政黨的問(wèn)題，恩格斯認(rèn)為，雖然“社會(huì)黨奪取政權(quán)已成為可以預(yù)見的將來(lái)的事情”，“在西方強(qiáng)大的社會(huì)主義工人政黨已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)了”。但“為了奪取政權(quán)，這個(gè)政黨應(yīng)當(dāng)首先從城市走向農(nóng)村，應(yīng)當(dāng)成為農(nóng)村中的一股力量。”農(nóng)民與無(wú)產(chǎn)階級(jí)存在著天然的聯(lián)系。恩格斯同時(shí)指出:“我堅(jiān)決否認(rèn)任何國(guó)家的社會(huì)主義工人政黨有任務(wù)除了吸收農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者和小農(nóng)以外，還將中農(nóng)和大農(nóng)，或者甚至將大地產(chǎn)租佃者、資本主義牧主以及其他按資本主義方式經(jīng)營(yíng)國(guó)內(nèi)土地的人，也都吸收到自己的隊(duì)伍中來(lái)。……我們黨內(nèi)可以有來(lái)自任何社會(huì)階級(jí)的個(gè)人，但是我們絕對(duì)不需要任何代表資本家、中等資產(chǎn)階級(jí)或中等農(nóng)民的利益的集團(tuán)。”[11]

[1][9][11]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社，1995：180，163，490-492,499-501，485，494.

[2][3]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：164，182-184，169，188.

[4]資本論：第3卷[M].北京:人民出版社，2004：887-888.

[5]馬克思恩格斯全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1998：354.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：89.

[7]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：776.

[8]列寧全集：第26卷[M].北京：人民出版社，1990：144-146.

[10]列寧全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1987：49-50.

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A

1674-1676（2017）05-0006-04

謝 華（1971- ），男，山西大同人，歷史學(xué)博士，中共山西省委黨校馬克思主義教研部副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論和冷戰(zhàn)史。

責(zé)任編輯：徐 芳