柏拉圖體育思想研究——以《理想國(guó)》為中心的考察

原顏東

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柏拉圖體育思想研究——以《理想國(guó)》為中心的考察

原顏東

河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南焦作，454000。

采用文獻(xiàn)分析法，探討柏拉圖的作品《理想國(guó)》所蘊(yùn)涵的體育思想。結(jié)論認(rèn)為：柏拉圖的體育思想從城邦之治的防衛(wèi)者教育出發(fā)，注重軍事體育實(shí)踐。柏拉圖的身體觀可以說(shuō)是其體育思想的核心，他強(qiáng)調(diào)體育與音樂(lè)必須相輔相成，才能達(dá)到身體與靈魂融為一體的目標(biāo)。總體而言，柏拉圖的體育思想是由防衛(wèi)者的教育發(fā)展至每個(gè)人的教育，而且堅(jiān)信體育與音樂(lè)是身心和諧的不二法門(mén)。

柏拉圖；體育思想；理想國(guó)篇

一般而言，中國(guó)體育發(fā)展受到西方體育思想影響比較深，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。而提及西方的體育，無(wú)法否認(rèn)古希臘時(shí)代的輝煌成就。筆者在探討這一歷史時(shí)期的體育時(shí)，發(fā)現(xiàn)這一歷史時(shí)期的哲學(xué)家——柏拉圖（Plato）在體育研究方面，已有獨(dú)特的看法，有些體育觀（本文意指有關(guān)Gyranastics的理念）不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，甚至可以為我們提供作為未來(lái)體育發(fā)展的參考。在古希臘時(shí)代，體育并非一個(gè)獨(dú)立考究的學(xué)科，而是當(dāng)作教育的一環(huán)，柏拉圖的體育思想即蘊(yùn)涵在其教育思想中。雖然柏拉圖的著作中并未出現(xiàn)體育（Physical Education）一詞，但是他所提出體操“Gymnastics”的概念（在當(dāng)時(shí)是身體運(yùn)動(dòng)之意，也有人譯為體操），即蘊(yùn)涵現(xiàn)代體育的意義。因此，筆者以柏拉圖作品所提Gymnastics的相關(guān)內(nèi)涵，探討柏拉圖的體育思想。

柏拉圖的體育思想主要收錄在理想國(guó)篇、法律篇中，其內(nèi)容包括身心的問(wèn)題、培育指導(dǎo)者的體育論、體育的目的論、體育與年齡、體育設(shè)施等。本文即以理想國(guó)篇和法律篇為對(duì)象，探究柏拉圖的體育思想，以期了解希臘的體育精神。由于柏拉圖的原典論著以希臘文為主，囿于其使用的語(yǔ)言，筆者無(wú)法直接引用原典論著，僅以翻譯過(guò)的文獻(xiàn)為主，及他入所著有關(guān)柏拉圖的硏究為探討的資料。本文以文獻(xiàn)分析為方法，將收集的資料，加以整理、分析，以理解柏拉圖作品中體育思想的內(nèi)涵。

1 柏拉圖的生平與身體觀

筆者認(rèn)為，探討柏拉圖的體育思想，有必要先從他的生平和其所持的身體觀著手，以理解其體育思想的背景與根源。

1.1 生平

柏拉圖于公元前428年生于雅典的貴族家庭，自幼在繼父家中長(zhǎng)大，且在柏里克利士的民主政治傳統(tǒng)下接受教育，在雅典文化的輝煌時(shí)期，接受良好的文化素養(yǎng)教育。柏拉圖受蘇格拉底的影響甚深。蘇格拉底死后，柏拉圖決定放棄本國(guó)的政體與從政的念頭，并且與歐克利德一起退避到美加拉。柏拉圖的杰出教育家及政壇顧問(wèn)的聲名，展現(xiàn)在公元前367年的第二次西拉古斯之旅。在公元前361年的第三次西拉古斯之旅，柏拉圖希望草擬一部憲章，團(tuán)結(jié)希臘各城邦共同對(duì)抗迦太基的威脅，但反對(duì)意見(jiàn)太多，柏拉圖在公元前360年回到雅典專(zhuān)心辦學(xué)，至公元前348年去世為止。

1.2 身體觀

柏拉圖的身體觀是“追求正義”，正義是指美與善，包含智慧、勇敢、節(jié)制，他可以帶來(lái)幸福，而不正義即為丑和惡。柏拉圖經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“善”，他認(rèn)為善是人與人之間的基礎(chǔ)與終點(diǎn)，其反面即為惡，身體一旦與惡同行，則產(chǎn)生虛弱、病氣和丑陋。如此一來(lái)，必須以正義來(lái)端正精神，以醫(yī)術(shù)來(lái)治療身體。真正的善是身體健康和強(qiáng)壯，先以體育鍛煉而非等到生病才治療；真正的善是精神規(guī)律和秩序，先以音樂(lè)修養(yǎng)而非等到生惡才補(bǔ)救，所以強(qiáng)調(diào)預(yù)防重于治療。

柏拉圖主張人是肉體和靈魂二元組成。肉體的物質(zhì)成分是來(lái)自于整個(gè)物質(zhì)世界的物質(zhì)成分，而靈魂來(lái)自于稟賦這個(gè)物質(zhì)世界生命的靈魂。至于肉體與靈魂是否會(huì)交互作用，大部分觀點(diǎn)認(rèn)為柏拉圖不否認(rèn)此說(shuō)法，亦即柏拉圖不否認(rèn)靈魂會(huì)影響肉體，肉體也會(huì)影響靈魂。雖然如此，他仍傾向認(rèn)為靈魂是主動(dòng)且永恒的，肉體是被動(dòng)的。同時(shí)，他堅(jiān)信真正健全的人，是靈魂與肉體必須健全。此信念引導(dǎo)出他的體育思想。

2 理想國(guó)篇的體育內(nèi)涵

柏拉圖處在一個(gè)城邦與城邦間較勁的時(shí)代，他的體育思想，可以說(shuō)是在理想國(guó)的中期全面展開(kāi)，在理想主義中試圖實(shí)現(xiàn)正義論及理想的國(guó)家，其體育思想的內(nèi)涵，可從體育思想的發(fā)端，防衛(wèi)者的教育，體育的主張等三方面加以探討。

2.1 體育思想的發(fā)端

柏拉圖認(rèn)為國(guó)家是人類(lèi)因生存的必要而產(chǎn)生的。而人類(lèi)對(duì)于衣、食、住的要求愈來(lái)愈多，因而必須考慮生產(chǎn)問(wèn)題。在人有個(gè)別差異的情況下，每個(gè)人適合各種不同的職業(yè)，且一人做一事的效果比較好，于是產(chǎn)生專(zhuān)業(yè)化，這種國(guó)家可謂健康的國(guó)家。但是簡(jiǎn)單樸素的生活無(wú)法滿足人類(lèi)的欲望，漸漸地為了要求更上一層的講究而成為奢華的國(guó)家。由于以上的發(fā)展，初期孕育健康國(guó)家的領(lǐng)土顯得愈來(lái)愈狹隘。因此，擴(kuò)大領(lǐng)土成為理所當(dāng)然，為了擴(kuò)大領(lǐng)土尋求新國(guó)土，須對(duì)他國(guó)進(jìn)行侵略，相對(duì)的必須對(duì)本國(guó)進(jìn)行自衛(wèi)。正如上述的一人一事的專(zhuān)業(yè)化，防衛(wèi)者也必須成為專(zhuān)門(mén)化，于是防衛(wèi)者的教育因此而生，可謂體育思想的發(fā)端。

2.2 防衛(wèi)者的教育

要理解防衛(wèi)者的教育，可從防衛(wèi)者所要具備的特性著手。防衛(wèi)者的特性可用下面的對(duì)話（理想國(guó)篇卷三，宗教和文化論）加以說(shuō)明。由于理想國(guó)篇中的對(duì)話，經(jīng)過(guò)柏拉圖重新詮釋與認(rèn)同，因此，蘇格拉底對(duì)此部分的主張可謂為柏拉圖所接受。蘇格拉底認(rèn)為，我們的防衛(wèi)者就需要較佳的訓(xùn)練，因?yàn)樗麄円窬X(jué)的門(mén)犬，必須視聽(tīng)極度敏銳。飲食或春夏秋冬的改變，是他們作戰(zhàn)時(shí)難免要忍受的，不能使他們的健康崩潰。

由上述的對(duì)話可知，防衛(wèi)者必須具備敏銳的觀察力，在發(fā)現(xiàn)敵人時(shí)能迅速追趕，捕捉敵人時(shí)能強(qiáng)勁有力。除此之外，防衛(wèi)者對(duì)敵人勇猛，對(duì)主人溫和忠實(shí)，且具有分辨判斷是否為敵的能力。柏拉圖對(duì)于防衛(wèi)者的教育采用“根本的思想”，亦即雅典傳統(tǒng)的文育和體育兩個(gè)基本教育。當(dāng)時(shí)雅典的現(xiàn)時(shí)社會(huì)盛行培育詭辯家，其接受三學(xué)（文法學(xué)、修辭學(xué)、論理學(xué)）和四科（算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)）。文育之一的音樂(lè)在防衛(wèi)者的教育中相當(dāng)重要，其精通物語(yǔ)、詩(shī)、韻律、奏樂(lè)，最后以養(yǎng)成優(yōu)美、調(diào)和、節(jié)制的品德修養(yǎng)，目的在于培育精神層面的目標(biāo)。體育方面則在體育主張的部分加以說(shuō)明。

2.3 體育的主張

柏拉圖認(rèn)為，健康的身體是在健全的身體上改善精神，健全的精神是在健全的精神上改善身體。體育是達(dá)到健康身體的不二法門(mén)，所以他非常強(qiáng)調(diào)體育的重要性。亦可從對(duì)話錄（理想國(guó)篇卷三，宗教和文化論）中得知。蘇格拉底認(rèn)為，說(shuō)完了音樂(lè)就該談體育啦。我們的青年是要受體育訓(xùn)練的。體育和音樂(lè)都應(yīng)該在早期開(kāi)始。體育的訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，而且終身繼續(xù)下去。由上述體育和音樂(lè)都應(yīng)該在早期開(kāi)始，體育的訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，而且終身繼續(xù)下去，得知柏拉圖很重視體育的訓(xùn)練。除了上述之外，柏拉圖的體育主張尚有以下兩點(diǎn)：

（1）強(qiáng)調(diào)素樸主義

關(guān)于素樸主義可從下面的對(duì)話（理想國(guó)篇卷三，宗教和文化論）明顯地看出。

蘇格拉底：真正優(yōu)越的體育，跟我們剛才描述的純樸音樂(lè)，就像是孿生姐妹。

格樂(lè)康：為什么呢？

蘇格拉底：我想，有一種體育跟我們的音樂(lè)一樣，是純樸的，特別是軍事體育。

格樂(lè)康：你是什么意思？

蘇格拉底：我的意思可以從荷馬那找到。你知道他讓他的英雄們，在戰(zhàn)時(shí)以軍人的口糧為宴席。他們雖在赫勒斯龐海峽的岸上，卻沒(méi)有魚(yú)吃，而且除燒烤以外沒(méi)有烤熟的肉，而烤肉對(duì)軍人最方便，因?yàn)樗麄冎灰c(diǎn)火就可以，沒(méi)有攜帶鍋的麻煩。

格樂(lè)康：不錯(cuò)。

蘇格拉底：我要講荷馬詩(shī)里，從不曾提過(guò)美味的鹵汁，大約不會(huì)錯(cuò)的。他禁絕此物，并沒(méi)有什么特殊。一切職業(yè)運(yùn)動(dòng)員都知道，一個(gè)人要想健康良好，絕不能吃。

格樂(lè)康：不錯(cuò)，而且他們既然知道這種情形，不吃是對(duì)的。

蘇格拉底：錯(cuò)綜復(fù)雜的音樂(lè)，或生放蕩，或生疾病。而純樸的音樂(lè)在靈魂里是節(jié)制之父，純樸的體育，又為身體的健康之父。

格樂(lè)康：對(duì)極了。

由上述可知，柏拉圖強(qiáng)調(diào)體育必須純樸而不要奢侈，例如，飲食必須簡(jiǎn)單、方便，不必要求美味。并認(rèn)為純樸的體育，才能使身體健康，如果怠慢與奢侈，則病氣生矣。防衛(wèi)者的體格鍛煉頗有苦修禁欲的色彩，因那種簡(jiǎn)單純樸的訓(xùn)練系統(tǒng)，所造就的不是怠慢的運(yùn)動(dòng)員，而是斗士型的運(yùn)動(dòng)員。柏拉圖亦認(rèn)為身體過(guò)度保護(hù)而沒(méi)有從事簡(jiǎn)單的體育，是所有阻礙身體發(fā)展最大的因素之一。

柏拉圖所強(qiáng)調(diào)的素樸主義是以軍事體育為主，其目的在于培養(yǎng)防衛(wèi)者的求生與忍耐力。就現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員的營(yíng)養(yǎng)與健康觀點(diǎn)而言，這一主張有待商榷。然而，柏拉圖提出身體不能過(guò)度保護(hù)的觀點(diǎn)，值得我們關(guān)注。

（2）體育和音樂(lè)和諧共生

前述提過(guò)體育和音樂(lè)的重要性，二者除了純樸之外，還需要相輔相成。我們可以從下面的對(duì)話（理想國(guó)篇卷三，宗教和文化論）加以探討。

蘇格拉底：你難道沒(méi)有看到，致力于體育而忽視音樂(lè)，或僅致力于音樂(lè)忽視體育，對(duì)心智有什么效果？

格樂(lè)康：效果怎樣表現(xiàn)的呢？

蘇格拉底：一個(gè)產(chǎn)生剛硬和兇猛，一個(gè)產(chǎn)生柔弱和婦人氣呀。

格樂(lè)康：不錯(cuò)，我注意到，僅是運(yùn)動(dòng)員的，變得太像個(gè)野人；僅是音樂(lè)家的，則又柔軟弱到了有害于己的程度。

蘇格拉底：不過(guò)呢？這種剛猛只能源自活力血?dú)?，得到正?dāng)?shù)呐嘤?，便成勇敢，但如果過(guò)分強(qiáng)化，則可能成為剛硬殘酷。

以上強(qiáng)調(diào)體育和音樂(lè)都不可單一進(jìn)行，也不可過(guò)度。我們亦可由下列對(duì)話（理想國(guó)篇卷七，地穴）相互印證。

格樂(lè)康：你總記得，音樂(lè)和體育是平等的教育，以養(yǎng)成習(xí)慣來(lái)訓(xùn)練衛(wèi)國(guó)，以協(xié)調(diào)使他們和諧……

蘇格拉底：你記得一點(diǎn)也不錯(cuò)。

柏拉圖認(rèn)為體育與音樂(lè)混合進(jìn)行，可提供人和諧一致的發(fā)展，二者相輔相成，其間缺一不可。如果致力體育且吃得健壯，卻沒(méi)有音樂(lè)和哲學(xué)，則無(wú)法得到高度的自信。單以體育的肌肉發(fā)達(dá)是不夠的，還要有音樂(lè)的精神訓(xùn)練。如此—來(lái)，才能培養(yǎng)有勇氣、有節(jié)制而且溫和的人?；谏鲜?，柏拉圖提出：我們選擇勇士時(shí)，必須盡最大的能力，用身體活動(dòng)與音樂(lè)教育他們。

筆者認(rèn)為體育與音樂(lè)皆不容忽視，也認(rèn)同柏拉圖身心和諧一致的發(fā)展。但是柏拉圖傾向?qū)Ⅲw育視為肉體健壯與肌肉發(fā)達(dá)，而忽略體育本身的精神層面。與今日強(qiáng)調(diào)身心發(fā)展的體育概念相較之下，所蘊(yùn)含的范圍有所不足。

由上述得知，理想國(guó)篇的體育思想是從防衛(wèi)者的教育出發(fā)，其特色是作為國(guó)家指導(dǎo)者的教育策略之一，以及培養(yǎng)身體陶冶性格；他的方法在于體育和音樂(lè)須相輔相成，而且要樸素和適當(dāng)?shù)貓?zhí)行。按照理想國(guó)的計(jì)劃，兒童從7歲起進(jìn)行10年的教育，仍然一部分是體育，一部分是音樂(lè)，前者為追求身體的和諧，后者為追求靈魂的和諧，這是希臘民族的根本理想，柏拉圖亦極為重視。

3 法律篇的體育內(nèi)涵

柏拉圖到了晚年時(shí)見(jiàn)到時(shí)勢(shì)進(jìn)展，文化水準(zhǔn)逐漸下降，深知期待真正哲人的出現(xiàn)已落空，因此，將可能實(shí)現(xiàn)且具體的，訴諸法律篇的著作。法律篇是柏拉圖的重要著作之一，且把理想國(guó)篇作了修正，其體育思想用具體的方式陳述，內(nèi)容可分為下列3個(gè)部分，使沖動(dòng)秩序化的體育；依年齡而分的體育；體育的內(nèi)容等。

3.1 使沖動(dòng)秩序化的體育

柏拉圖認(rèn)為，除人類(lèi)之外的動(dòng)物，無(wú)法具有聲音和運(yùn)動(dòng)的秩序知覺(jué)，雖然孩子本身不可能一直保持安靜（此為沖動(dòng)），但他具有秩序的知覺(jué)。在體育運(yùn)動(dòng)上的秩序稱為律動(dòng)，在聲音的秩序稱為調(diào)和，教育就是引用這種知覺(jué)，將之導(dǎo)向律動(dòng)和調(diào)和。聲音的秩序化必須要音樂(lè)，運(yùn)動(dòng)的秩序化必須要體育（法律篇1卷）。在此時(shí)期，柏拉圖明確指出體育是教育的手段之一，目的在于使沖動(dòng)走向秩序。

3.2 依年齡而分的體育

體育引導(dǎo)孩子從混亂無(wú)秩序的全身活動(dòng)，進(jìn)入一定秩序的固定活動(dòng)，此過(guò)程就柏拉圖而言，應(yīng)依具體的年齡，細(xì)分其實(shí)施的方法，使其得到適度的運(yùn)動(dòng)。以下則以胎兒的體育、幼兒的體育和少年的體育等3項(xiàng)加以說(shuō)明：

（1）胎兒的體育

柏拉圖認(rèn)為，任何生物在其產(chǎn)生時(shí)，對(duì)其成長(zhǎng)發(fā)育都是最旺盛的，因此從事適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)是必要的。這一思想是參考當(dāng)時(shí)雅典盛行的斗雞飼育者對(duì)雞的健康考慮而來(lái)，由其引來(lái)為胎兒健康，孕婦必須做散步運(yùn)動(dòng)，如同現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)孕婦母體的體力培養(yǎng)，而柏拉圖也規(guī)定孕婦應(yīng)從事散步，并且將其制定成法律。

（2）幼兒的體育

在襁褓和不能走路的階段，乳母和母親協(xié)助施予運(yùn)動(dòng)和音樂(lè)，對(duì)幼兒的身體和精神上，具有良好的效果。3歲到6歲是游戲時(shí)期，這一時(shí)期應(yīng)該依據(jù)幼兒的性質(zhì)而游戲，而且要婦女（管教者）克制自我，嚴(yán)禁責(zé)罰，為此，國(guó)家任命人員來(lái)指導(dǎo)監(jiān)督。

（3）少年的體育

6歲至10歲所受的教育以體育為主，每一所學(xué)校必須建有體育館與運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，而游戲和運(yùn)動(dòng)是主要的課程，旨在培養(yǎng)強(qiáng)健的身體。這一時(shí)期的學(xué)習(xí)項(xiàng)目有騎馬、射箭、槍投和投石器的使用等方面。學(xué)習(xí)時(shí)，在習(xí)慣上是使用右手，將來(lái)如果要成為戰(zhàn)士則要求均等使用兩手。

3.3 體育的內(nèi)容

體育的內(nèi)容除了上述之外，還包括舞蹈、競(jìng)走與角力、設(shè)施和人事管理，其分述如下：

（1）舞蹈。就舞蹈而言，柏拉圖認(rèn)為人與其他動(dòng)物一樣，有一種追求愉快、追求舞蹈的自然傾向。在法律篇中，他將舞蹈的整體與教育的整體視為相同，而舞蹈可以說(shuō)結(jié)合了音樂(lè)和體育，其特性在于以身體屈伸及全身調(diào)和運(yùn)動(dòng)。柏拉圖在法律篇的第7卷，將舞蹈的形式分成高貴的舞蹈與卑瑣的舞蹈兩類(lèi)。

戰(zhàn)爭(zhēng)的舞蹈是模仿參與戰(zhàn)陣和激烈運(yùn)動(dòng)者的動(dòng)作，和平的舞蹈表現(xiàn)一個(gè)有節(jié)制的靈魂對(duì)于繁榮的欣喜和適度的愉悅。高貴的舞蹈適用于國(guó)家教育，卑瑣的舞蹈則國(guó)家不應(yīng)容許。柏拉圖反對(duì)神祕(mì)宗教儀式的舞蹈，在于反對(duì)很多希臘人假宗教之名而表演不當(dāng)?shù)奈璧?。他也反?duì)新舞蹈，他贊同傳統(tǒng)舞蹈并且主張通過(guò)立法加以保護(hù)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)舞蹈最接近神圣的本質(zhì)。

柏拉圖認(rèn)為舞蹈的基本功能為，表示人類(lèi)歡娛之情、表達(dá)對(duì)于神的虔敬、造就優(yōu)美的身體，以達(dá)到身心和諧發(fā)展。沒(méi)有受舞蹈訓(xùn)練者就是沒(méi)有受教育者，受過(guò)良好教育者則接受完全的舞蹈訓(xùn)練。因此，兒童從小必須接受舞蹈教育，在熱烈迷人的氣氛中學(xué)習(xí)了道德教訓(xùn)。他深信理想國(guó)家必須永遠(yuǎn)模仿至善至美的生活，而舞蹈具有和諧、健康與美的特性，正是這種至善至美的模仿與代表。

（2）競(jìng)走與角力。競(jìng)走是采用弘揚(yáng)尚武的精神。在各種競(jìng)走比賽中，男子依年齡分為少年、青年和成人組。而在女子方面采用較輕度的方式，與男子有所不同。競(jìng)走又分為武裝短、中、長(zhǎng)距離走和重甲著裝平坦路的比賽。在角力方面所提甚少，他認(rèn)為，以健康為目的的角力組織較以勝利為目的的角力組織為優(yōu)。

（3）設(shè)施和人事管理。在設(shè)施和人事管理方面，柏拉圖認(rèn)為國(guó)家至少要有3所市內(nèi)、3所市外的體育場(chǎng)，為了擴(kuò)大練習(xí)場(chǎng)所，應(yīng)設(shè)置騎馬訓(xùn)練場(chǎng)和投擲訓(xùn)練所。在人事管理上，國(guó)家官職中最高責(zé)任者等同目前的教育部長(zhǎng)，其下選用任期5年的教育官員，以及考慮選用的體育監(jiān)督者。再進(jìn)一步細(xì)分為體育場(chǎng)所和學(xué)校管理，以及比賽的裁判。

總之，法律篇的體育思想，在于具體、明白的強(qiáng)調(diào)體育具有使沖動(dòng)秩序化的教育功能。體育實(shí)施時(shí)，必須考慮不同的年齡層，授予不同的教材。雖然當(dāng)時(shí)體育項(xiàng)目沒(méi)有今天多，但是也重視女性的參與，而且柏拉圖主張喚起立法者應(yīng)重視女性教育，如果忽略女性教育則使國(guó)力減半。在體育設(shè)施和管理上，是現(xiàn)代體育發(fā)展所努力的方向。

4 結(jié) 語(yǔ)

由柏拉圖的生平與身體觀得知，他的體育思想從城邦之治的防衛(wèi)者教育出發(fā)，注重軍事體育，必須與音樂(lè)相輔相成。雖然他認(rèn)為靈魂比身體具有優(yōu)越性，但是他亦強(qiáng)調(diào)一個(gè)完整的人的教育是體育與音樂(lè)并重。如此一來(lái)，才能達(dá)到有品德、智慧、健康和幸福，使身體與精神發(fā)展完善。柏拉圖認(rèn)為缺乏活動(dòng)，足以損害身體健康，而體育可以補(bǔ)救，并可以保持身體健康。他對(duì)體育所持的觀點(diǎn)，主要在于鍛煉身體。體育的項(xiàng)目主要有舞蹈、角力和競(jìng)技，其中又以舞蹈更獲得柏拉圖的重視。在實(shí)施體育時(shí)，依年齡和性別的差異，將內(nèi)容和方式作不同的調(diào)整，以合乎個(gè)別差異的原則，同時(shí)注重女性的參與。整體而言，柏拉圖的體育思想，是由防衛(wèi)者的教育發(fā)展至每個(gè)人的教育，而且堅(jiān)信體育與音樂(lè)是身心和諧的不二法門(mén)。然而，柏拉圖傾向?qū)Ⅲw育視為肉體健壯與肌肉發(fā)達(dá)，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)評(píng)析，他尚未提到體育本身所具有精神層面的意義。

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A Study on Plato’s Sports Ideology——An Investigation Centered on Utopia

YUAN Yandong

Institute of P.E., Henan Polytechnic University, Jiaozuo Henan, 454000, China.

Based on document analysis method, the author discusses the sports ideology contained in Plato’s work Utopia. It is concluded that Plato’s sports ideology starts from the defenders’ education to govern the city-state, which stresses military sports practice. Plato’s view of body is the core of his sports ideology. He stresses the supplement of sports and music, and only in this way can the goal of integrating the body with the soul be realized. On the whole, Plato’s sports ideology ranges from education of defenders to education of individuals, and he strongly believes that sports and music is the only way to reach physical and mental harmony.

Plato; Sports ideology; Utopia

1007―6891（2017）04―0009―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2017.04.03

G80-054

A

2016-12-04

2017-01-11