讀《詩經》札記

郝洪濤

讀《詩經》札記

郝洪濤

《詩經》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年到春秋中葉五百多年間的詩歌305首。

《詩經》 札記

《詩經》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉（公元前11世紀到公元前6世紀）五百多年間的詩歌305首。先秦稱《詩》《詩三百》，西漢時被尊為儒家經典，才稱為《詩經》。

一、《詩經》的思想內容

《詩經》中有史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、節令歌、頌歌等，內容豐富，主題深刻，是周王朝由盛而衰的形象反映，被譽為中國古代社會的百科全書。

（一）揭示階級矛盾

周朝是奴隸社會和奴隸社會進入封建社會的初期，階級矛盾日益尖銳。《式微》直訴勞役之怨。《墻有茨》無情地揭露統治者荒淫無恥的丑惡面目。《相鼠》把老鼠與統治者相比，老鼠尚且“有皮”“有齒”“有體”，而統治者“無儀”“無止”“無禮”，詛咒他們“不死何為”“不死何俟”“胡不遄死”？《伐檀》指斥統治者不耕不稼，不狩不獵，卻糧滿倉獸滿院。《碩鼠》中，把剝削者比作又大又肥的老鼠，他們貪婪成性，不顧勞動者死活。因此，勞動者發誓要離開他們，“逝將去女，遷彼樂土”，到沒有剝削的理想王國。《黃鳥》是哀悼為秦穆公殉葬的“三良”（指良臣奄息、仲行、針虎三人）的詩篇，揭露殉葬制度的殘暴和滅絕人性。《七月》描繪了奴隸被壓迫被剝削的圖景。他們終年勞苦，“無衣無褐，何以卒歲？”而統治者不勞而獲、過著優裕的生活。《鴟鸮》借助寓言，道出被壓迫者的呻吟。《小旻》《巧言》直接諷刺周幽王昏庸。《苕之華》悲憤地寫出饑民之哀。階級矛盾必然導致階級斗爭、引起社會變革。這些詩章，既揭示了階級矛盾，也寄托了勞動者對自由、平等的渴望！

（二）控訴戰亂帶來的苦難

“春秋無義戰。”[1]各諸侯國互相攻伐，爭奪霸主，戰亂頻仍，繁重的兵役徭役使百姓苦不堪言。《擊鼓》是長期征戰而不得歸家的士兵詠唱的思鄉之歌，表達了入伍、出征、思歸、逃散的全過程。《北風》是離亂之吟，“莫赤匪狐，莫黑匪烏”揭露了到處都是黑暗統治。《伯兮》寫妻子思念遠征丈夫，無心梳洗，相思成疾。《君子于役》寫妻子在黃昏時望眼欲穿，盼望丈夫歸來。《兔爰》寫自己不堪忍受戰亂的禍害，希望能長睡不醒。《陡岵》以對話形式寫征夫思念家中親人。《鴇羽》寫一男子長年在外服役，田園荒蕪，父母衣食無著，發出“父母何怙”“父母何食”的哀嘆！《隰有萇楚》寫遭遇禍亂時心中的痛苦。《何草不黃》寫征夫苦于行役的怨恨。《采薇》寫士兵服役歸來的傷感之情。這些詩歌，通過對戰爭的控訴，表達了憎惡戰爭、渴望和平、渴望社會安定的強烈愿望！

（三）詠唱人間親情

我國自古重視親情，講究團結、和睦、友善，《詩經》就是明證。《蓼莪》悼念父母，深情地回憶養育之恩，“哀哀父母，生我劬勞”“生我勞瘁”“欲報之德，昊天岡極”。《凱風》是一首母愛的頌歌。《卷耳》寫妻子懷念遠行丈夫。《綠衣》寫丈夫思念亡妻。《葛生》寫妻子悼念亡夫，發誓死后同穴，“百歲之后，歸于其室。”《常棣》寫兄弟友愛、手足情深，“凡今之人，莫如兄弟”“兄弟既翕，和樂且湛”。《伐木》寫宴請親朋故舊。《白駒》寫留客惜別。《燕燕》是送別詩。古人珍重友情，講待客之道。人間親情，也是傳統美德。

（四）歌頌愛情婚姻

愛情和婚姻是詩歌的永恒主題，古今中外概莫例外。《詩經》中此類詩所占比重最大，且極富情采。《關睢》寫男子追求“窈窕淑女”的焦急與痛苦心情。《漢廣》是樵夫的戀歌。《野有死麕》是獵手的戀歌。《采葛》《桑中》《出其東門》《蒹葭》《月出》《宛丘》《澤陂》等都是男子的戀歌。《摽有梅》《狡童》《子衿》則是女子的熱烈情歌。《野有蔓草》《溱洧》《木瓜》寫戀愛中的男女互訴衷腸。《東門之楊》寫男女失約的惆悵。《桃夭》恭賀新娘出嫁。《綢繆》寫新婚之夜的喜悅。《女曰雞鳴》寫夫妻恩愛、家庭和諧。《風雨》寫夫妻久別重逢的無限喜悅。《氓》是癡情女子與氓戀愛、結婚、受虐、遺棄的悲劇。《谷風》是遭到遺棄的怨婦之吟。《將仲子》寫舊禮教束縛下婚姻不自由。這些詩篇，大膽直白，情真意切，刻骨銘心，表達了對自由、美好生活的執著追求！

（五）反映周部族發展興盛

《大明》《綿》《生民》《公劉》都是周部族史詩，概述從周始祖到武王滅商的歷史，記述了周人遷陡、后稷創立農業等重大事件，強調以德興國。《皇矣》是周部族的開國史詩，寫太王、太伯、王季、文王的功績，突出贊美文王。《下泉》懷念周初的強盛與安定。《文王》歌頌周文王建立周邦的功績，“周雖曰邦，其命維新”。《清廟》歌頌周文王光耀四方，延續后世，“不顯不承，無射于人斯”。這些為先王歌功頌德的詩篇，反映了人們對德政的贊許，對安定生活的熱愛。

《詩經》還有許多方面的內容。《無衣》是軍中戰歌，《出車》寫出征凱旋，都是愛國主義詩篇。《園有桃》是憂國之吟。《黍離》有感國家興亡。《竹竿》《河廣》《匪風》寫鄉思鄉愁。《小星》《北山》寫下層官吏的艱苦。《鴻雁》寫救濟流民，是最早的民政工作。《無羊》是一幅牧歸圖。《芣莒》是一首優美的勞動者之歌。《詩經》提到的植物計有135種，也是珍貴的歷史科技資料。

二、《詩經》的藝術特色

《詩經》有鮮明的藝術特色。

（一）強烈的現實主義精神

《詩經》從各個方面描寫了我國周朝數百年間的現實生活，真實、生動、深刻，如畫卷，如音樂，豐富多彩，感人至深。尤其是直接記錄了戰爭的苦難，剝削的殘酷，統治者的腐朽，人民的痛苦，揭示了社會的基本矛盾。不僅有文學價值，還有史料價值，也有文化教育價值。

（二）賦比興的藝術手法

賦就是鋪陳。比是類比。興是啟發、發端。朱熹說：“賦者，敷陳其事，而直言之者也”“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物，以引起所詠之詞也”。[2]這三種手法，在《詩經》中交互使用。《大雅》和《頌》用賦較多，《國風》和《小雅》用比興較多。《文王》通篇用賦，擺事實，講道理，理正情深。《七月》用賦，鋪敘寫成，側重白描，自然生動，記述了農奴一年的勞動過程。《蜉蝣》以對比手法，喻人生苦短，應當惜陰。《碩鼠》把剝削者比作又肥又大的老鼠，比喻貼切精當。《采薇》以采薇起興，訴征戰之苦。《蒹葭》以蘆葦起興，寫思慕的人不可得。《桃夭》以桃起興，襯托新娘的美麗和成婚之喜悅。《蓼莪》賦比興交替使用，前后呼應，回環往復，增強了藝術感染力。

（三）運用多種修辭手段

詩歌運用多種修辭手段，《詩經》為首創。重復回環，一唱三嘆，使用的頻率最高。《芣莒》《木瓜》《蟋蟀》《山有樞》《綢繆》《風雨》《野有蔓草》等，重疊反復，既加深了印象，抒發了情感，還有節奏之美。《桑中》設問，自問自答，唱出了歡快熱烈的情歌。《伐檀》以反問痛斥剝削者不勞而獲。《鴇羽》連續反問，控拆徭役之苦。《溱洧》既有設問，又有反問，把青年男女上巳游春、互訴心曲的場景表現得活潑有趣。《摽有梅》層層遞進，表現采梅女子追求愛情的急切心情。《采葛》用夸張手法，說一日不見如三月、三秋、三歲，乃情至之語。《小旻》連用比喻，用十二個排比句訴說六項勞逸不均，傾訴小吏痛苦，期盼公平。靈活運用修辭，使詩歌波瀾起伏，有了激情，有了張力！

（四）語言精煉精辟

《詩經》詩句多為四言，也有二言、三言、五言、六言、七言、八言等，而四言占90%以上。詩句來自民間，又經錘煉，非常簡練，也很精辟。如：“窈窕淑女”“悠哉悠哉”“輾轉反側”“桃之夭夭，灼灼其華”“執子之手，與子偕老”“巧笑倩兮，美目盼兮”“膚如凝脂”“夙夜在公”“夙興夜寐”“一日不見，如三秋兮”“風雨凄凄”“風雨瀟瀟”“風雨如晦”“所謂伊人，在水一方”“嚶其鳴矣，求其友聲”“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”“他山之石，可以攻玉”“如臨深淵，如履薄冰”“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”“小心翼翼”“天作之合”“如切如磋，如琢如磨”“不可救藥”“兄弟鬩于墻，外御其侮”“綽綽有裕”“高高在上”“高山仰止”“進退維谷”“巧言如簧”“萬壽無疆”“信誓旦旦”“穆如清風”等等，其中很多已成名言、成語。還有由《詩經》原句只調整個別字得來的成語，如：“哀鴻遍野”“愛莫能助”“白駒空谷”“暴虎馮河”“必恭必敬”“丹鳳朝陽”“耳提面命”“風雨飄搖”“鶴鳴九皋”“明哲保身”“鵲巢鳩占”“壽比南山”“未雨綢繆”“天高地厚”“懲前毖后”等等。這些詞句至今還在廣泛使用，顯示了《詩經》詩句強大的生命力和影響力！

三、《詩經》的影響

《詩經》對后世的影響是巨大的、深遠的。首先是文學方面。《詩經》是中國韻文的源頭，中華詩詞的光輝起點。楚辭繼承了愛國憂憤的傳統。漢樂府繼承了緣事而發的特點。曹操、嵇康、陶淵明等的四言詩，后世箴、銘、誦、表等文體的四言句式和辭賦、駢文以四六句式為基本句式，都可以追溯到《詩經》。而樂禮、愛情、戰爭、燕饗、史詩、頌歌等題材一直傳承至今。現實主義精神更是影響了一代又一代。曹操《短歌行》中直接引用《鹿鳴》前四句，阮籍《詠懷詩》之七十一，引用《蜉蝣》之典故。杜甫《月夜》脫胎于《卷耳》。杜甫《石壕吏》《兵車行》《新婚別》，白居易《賣炭翁》等，是繼承《詩經》現實主義的經典之作。我讀《桃夭》，想起唐代崔護“人面桃花相映紅”句；讀《凱風》，想起唐代孟郊《游子吟》及當代流行歌曲《母親》和《媽媽的羊皮襖》；讀《綠衣》，想起宋代蘇軾詞《江城子·乙卯正月二十日記夢》；讀《漢廣》，想起當代民歌《在那遙遠的地方》；讀《伯兮》中“首如飛蓬”句，自然會聯想到魏徐干的“君行殊不返，我師為誰容”，唐·雍裕之的“自君之出矣，寶鏡為誰明”，宋·李清照的“起來慵自梳頭”等句。這就是傳承。

其次，是政治、哲學方面。這一點多被忽視。我國封建社會一直把《詩經》當作政治教科書來解讀，作為儒家經典。孔子整理《詩經》，教弟子學習《詩經》，大力宣傳《詩經》，給《詩經》以極高評價。他說：“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪”[3]“小子何莫學夫《詩》，《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”[4]“興于詩，立于禮，成于樂”[5]“溫柔敦厚，詩教也”[6]“誦詩三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”[7]顯然，孔子不但強調學習《詩經》，而且主張學以致用。《詩經》有政治、經濟、文化、道德觀念，儒家積極倡導學習。孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子在說理論證時，多引用《詩經》。宋代朱熹《詩集傳》就是對《詩經》的注解和詮釋。孔子的仁學思想、孟子的民本思想，《詩經》是其源頭之一。這方面的研究還顯不足。《詩經》中的一些名句，毛澤東、朱德、董必武等老一輩無產階級革命家在文章、詩詞、談話中多次引用。習近平同志在文章、講話中幾次引用《詩經》，推陳出新，古為今用，給人以思想啟迪、精神激蕩。

《詩經》對世界文化也有深遠的影響。從歷史看，同時代能與《詩經》相提并論的只有古埃及的《亡靈書》、古巴比倫的《漢謨拉比法典》和古希臘的《荷馬史詩》。《亡靈書》是宗教性詩文集，反映了古埃及人的宗教信仰、風俗習慣及征服自然的愿望。《漢謨拉比法典》是巴比倫國王漢謨拉比頒布的法律匯編，其序言和結語語言豐富、詞藻華麗，是對國王的贊美詩。《荷馬史詩》是古希臘盲詩人荷馬創作的《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱，是他根據民間流傳的短歌編寫而成，反映了公元前11世紀到公元前9世紀的社會圖景。《詩經》也是世界文化之瑰寶，曾被翻譯為多國文字，日本、朝鮮、越南、法國、德國、英國、俄國都有譯本，廣泛流傳。

今年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中指出：“迫切需要深入挖掘中華優秀傳統文化價值內涵，進一步激發中華優秀傳統文化的生機與活力；迫切需要加強政策支持，著力構建中華優秀傳統文化傳承發展體系。”閱讀、研究《詩經》，對當代詩歌創作、繼承傳統美德、路行社會主義價值觀、加強精神文明建設具有現實意義。

［1］《孟子·盡心下》。

［2］朱熹《詩集傳》卷一注。

［3］《論語·為政第二》。

［4］《論語·陽貨第十七》。

［5］《論語·泰伯第八》。

［6］《禮記·經解》。

［7］《論語·子路第十三》。

［8］《人民日報》2017年1月26日第06版。

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1007-9106（2017）07-0160-03