習近平總書記關于宗教文明特質的判定與宗教中國化

劉曉玉

（中共河南省委黨校，鄭州450000）

習近平總書記關于宗教文明特質的判定與宗教中國化

劉曉玉

（中共河南省委黨校，鄭州450000）

習近平總書記指出，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化。這一論述深化和提升了無產階級政黨關于 “宗教是什么”這一核心命題的認識和理解，兼具理論性與實踐性，是在對馬克思主義宗教觀基本理論繼承、發展的基礎之上，立足于中國的歷史文化傳統，植根于當前中國的社會發展狀況所做的一個科學的總判定，是辯證唯物主義和歷史唯物主義思想精髓最具時代特質的體現。同時習近平總書記提出了引導我國宗教與社會主義社會相適應，必須堅持中國化方向的主張，這一主張是一貫以來黨的宗教工作基本方針在新的歷史時期的最新表述、最新提煉、最新指引，明確了中國特色社會主義宗教理論的未來實踐方向，一言以蔽之，就是堅持宗教中國化。

中國特色社會主義宗教理論；文明特質；中國化

一、宗教文明特質的判定

對 “宗教是什么”的科學判定，是中國共產黨開展宗教工作的理論基石和實踐依據。2014年3月27日，習近平總書記在巴黎聯合國教科文組織總部發表的演講中，指出印度佛教傳入中國后，不斷地與中國本土的儒家文化、道家文化交流融合，形成了有中國文化特色的佛教文化，中國化的佛教文化又深深影響了中國的倫理思想、禮儀制度、風俗習慣，“而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地”，“2000多年來，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國，中國音樂、繪畫、文學等也不斷吸納外來文明的優長”，“世界上有200多個國家和地區，2500多個民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的”。［1］可以說人類文明的豐富與多樣就包含著宗教文化，不同文明體系、不同國家地區、不同民族的交流融合必然包含著宗教間的交流與融合。作為外域宗教的佛教、基督教、伊斯蘭教傳入中國后，都無一例外與中國本土文化交互融合，彼此影響。這種交融不僅影響和演變了宗教自身的發展形態，也影響和培育了其他精神文化形態，從而形成和塑造了獨特而又璀璨的中華文明。可以說，習近平總書記對宗教文明特質的判定是符合人類認識發展規律的一種歷史與邏輯相統一的新的科學論斷。

馬克思主義認為社會存在決定社會意識，經濟基礎決定上層建筑；社會意識是社會存在的反映，上層建筑隨著經濟基礎的變化而變化；社會意識、上層建筑對社會存在、經濟基礎具有反作用。馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義這一哲學基本原理觀察和分析宗教現象和宗教問題，創立了馬克思主義宗教觀，成為馬克思主義政黨正確認識和處理宗教問題的理論基礎。縱觀中國共產黨95年的發展歷史，中國共產黨始終重視將馬克思主義基本原理與中國革命、建設、改革的具體實踐相結合，并以此來認識和處理宗教問題。歷史證明，遵循人類認識發展的規律，中國共產黨對宗教本質屬性的認識同樣也經歷了從模糊到逐漸清晰，從單一到不斷豐富深入的曲折發展過程。概括來講，對宗教是什么的問題，我們黨經歷了從否定到批判揚棄，從對立到辯證統一，從判定宗教是一種反動的社會意識形態到認為宗教是一種社會文化現象直至肯定宗教是人類文明組成部分這樣一個不斷深化、發展、完善的歷史過程。

二、中國特色社會主義宗教理論的理論內核

中國共產黨對 “宗教是什么”的認識的第一個階段集中在革命時期以及建國初期。這一時期中國共產黨對宗教的認識主要基于馬克思在 《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中關于宗教的論斷，認為 “這個國家、這個社會產生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界”［2］1。 “宗教里的苦難既是現實苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”。［2］2從馬克思 “宗教是人民的鴉片”再到列寧在 《社會主義和宗教》一文中所述 “宗教是一種精神上的劣質酒”［3］，早期的無產階級政黨主要是從否定的、批判的、革命的角度去認識和對待宗教，認為隨著革命政權的建立，消滅了剝削階級，也就消滅了宗教存在的社會根源，宗教會隨之消亡。事實上馬克思關于 “宗教是顛倒的世界意識”的論斷，主要是針對19世紀歐洲資本主義社會中的宗教現象所作的批判。無產階級的政黨要動員被壓迫的勞動人民起來反抗剝削階級的統治，當然要揭露和批判統治階級用來安撫、麻醉人民的工具——宗教，所以在革命時期，無產階級的政黨對宗教本質的認識必然會與推翻剝削階級統治的斗爭聯系在一起。但是宗教作為特殊的社會意識形態，其產生、存在、消亡除了在階級社會存在的階級根源外，還有著深刻的社會根源以及人類思維局限性造成的認識根源，這也就是為什么在建國初期中國共產黨與宗教界建立和發展了愛國統一戰線后，宗教并沒有走向消亡。隨著社會主義社會生產力的發展，特別是改革開放以來中國經濟社會環境發生了巨大變化，中國共產黨在遵循馬克思主義 “對宗教的認識和分析不能僅從宗教本身出發，不能單純用精神性的因素去解釋宗教現象，要到宗教所賴以存在的社會經濟基礎中去尋找宗教的根源和本質，要從社會生活的現實基礎出發來認識和說明宗教”［4］的基本原理要求下，對 “宗教是什么”的認識與理解有了進一步的深化，從而進入了第二個認識時期。這一時期以1982年黨中央出臺的 《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》（中央19號文件）為歷史起點，文件開篇就指出“宗教是人類社會發展一定階段的歷史現象，有它發生、發展和消亡的過程。宗教信仰，宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應的宗教儀式和宗教組織，都是社會的歷史的產物”。［5］這也就表明宗教不僅是存在于人們頭腦中的觀念，同時也是一種客觀的社會存在，具有外化的實體性形態和與社會結構密切相關的現實社會力量。對此江澤民同志在 《論宗教問題》一文中也有針對性的論述，他指出 “我國宗教在其產生和發展的過程中，與我國文化的發展相互交融，吸取了我國建筑、繪畫、雕塑、音樂、文學、哲學、醫學當中的不少優秀成分”。［6］20世紀80年代以來，這種從社會文化的角度來看待宗教的觀點已經成為中國化馬克思主義宗教觀的一個重要視域。近三十年來，自上而下的，從政治層面到社會層面，從理論研究到實踐層面的引導與推動，發揮宗教作為社會文化體系中的積極因素，避免消極不利因素，成為這一歷史時期黨認識和處理中國宗教工作的顯著特色。黨的十八大以來，中國共產黨帶領中國人民進入了新的歷史發展時期，針對當前變化了的國際國內形勢，習近平總書記關于佛教同中國儒家文化和道家文化融合發展的這一論述開辟了宗教認識及研究的一個全新視域，不僅深化了黨關于 “宗教是什么”的理論認識，豐富和發展了中國特色社會主義宗教理論的理論內核，更為下一步開展宗教工作提供了新的理論依據和政治基調。當前在實現中華民族偉大復興中國夢的目標引領下，信教群眾和不信教群眾，無神論者與有神論者不會因為宗教信仰不同而產生根本利益上的矛盾與對立。所以在這樣一個歷史時期，再一次強化與肯定宗教豐富內涵中的積極因素，有助于最大程度地團結更廣泛的社會力量，有助于推動宗教界在新的歷史時期找準定位、明確責任，發揮宗教在促進構建社會主義和諧社會，推動中國在世界范圍交流融合中的積極作用。特別是在當前實施的 “一帶一路”國家發展戰略中，鑒于陸上絲綢之路以及海上絲綢之路諸國，從歷史源流到現實處境中所具有的宗教文化基因，“一帶一路”不只是國家政治經濟戰略，同時也是文化強國戰略。宗教在具有 “文明特質”的新的歷史定位下，在中國共產黨的領導下，必然會有所作為。總之，習近平總書記關于宗教文明特質的判定，深化和豐富了無產階級政黨關于 “宗教是什么”這一核心命題的認識和理解，兼具理論性與實踐性，是在對馬克思主義宗教觀基本理論繼承、發展的基礎之上，立足于中國的歷史文化傳統，植根于當前中國社會發展狀況所作的一個科學總判定，是辯證唯物主義和歷史唯物主義思想精髓最具有時代特質的體現。

三、堅持宗教中國化的著力點

通過對宗教本質、根源、演變規律、社會作用等宗教屬性的認識，對我國宗教群眾性、長期性、復雜性特征的把握，結合歷史上處理宗教問題正反兩方面的實踐經驗，黨的十七大提出了宗教工作的基本方針：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持我國宗教獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。“這四句話中，前三句是重大政策和原則，最后一句是根本方向和目的。”［7］黨的十八大以來，習近平總書記在堅持中國化馬克思主義宗教觀的基礎上，結合當前我國的現實國情，進一步豐富和完善了這一宗教工作基本方針。2015年中央統戰工作會議上，習近平總書記首次提出了 “積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持中國化方向”的主張，在2016年的全國宗教工作會議上，進一步闡述為“積極引導宗教與社會主義社會相適應，一個重要的任務就是支持我國宗教堅持中國化方向”。“宗教與社會主義社會相適應的思想”是中國特色社會主義宗教理論的核心觀念，也是馬克思主義宗教理論中國化的重要標志。根據歷史的演進邏輯，早期馬克思主義經典作家在對資本主義社會與宗教之間關系認識的基礎上形成了馬克思主義宗教觀，列寧在蘇聯進行了處理社會主義社會與宗教之間關系的初步探索與實踐，中國老一輩的無產階級革命家與建國以來中國共產黨的歷任領導核心在繼承馬克思主義宗教觀的基礎上，始終結合著變化的國情、世情進行現實實踐與理論探索，可以說中國共產黨宗教工作的具體實踐都是圍繞著社會主義社會與宗教關系怎么處理這一核心命題展開的。黨的十八大以來，習近平總書記精辟而深刻地提出了引導我國宗教與社會主義社會相適應，必須堅持中國化方向的主張，這一主張是一貫以來中國共產黨的宗教工作基本方針在新的歷史時期的最新表述、最新提煉、最新指引，明確了中國特色社會主義宗教理論的未來實踐方向，一言以蔽之，就是堅持宗教中國化。

堅持宗教中國化，首先要在 “導”上下功夫。習近平總書記指出 “做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅持好，關鍵是要在 ‘導’上想得深、看得透、把得準，做到 ‘導’之有方、‘導’之有力、‘導’之有效，牢牢掌握宗教工作的主動權”［8］。這一思想表明中國共產黨對宗教與社會主義社會之間關系的認識，已經從能夠 “相適應”的認識階段、論證階段，到了注重 “引導”的實踐階段、引領階段，這是一種更高層次的 “適應觀”。在這里分析習近平總書記關于 “導”的思想，可以總結出三層內涵：其一，要在認識上科學地理解與把握 “引導”的精神實質，不能片面地、主觀地、想當然地去理解引導的內容、引導的方向，只有方向明晰了，行動才有力，這是引導的前提；其二要在方法上做文章，必須措施得當、保障有力、效果顯著地加以引導，而不是輕視隨意、不計后果地盲目引導，因為國內外的歷史經驗已經證明，不恰當的宗教問題處理方式會產生極端的、影響全局的破壞力；其三是要明確引導的關鍵、引導的保障、引導的核心是黨要掌握工作的主動權，因為宗教與社會主義社會相適應是黨引導、帶領、指引下的一項長期、復雜、不斷變化的系統工程，只有黨牢牢掌握引導的主動權，才能保障相適應方向的政治正確、相適應內容的思想正確、相適應實踐的行動正確。

引導宗教與社會主義社會相適應，是中國共產黨與宗教信仰者在共同政治信仰基礎上達成的最大公約數上的共識。因為 “不管是無神論者，還是有神論者，不管是唯物論者，還是唯心論者，大家一樣地都能擁護社會主義制度”［9］。對于宗教界人士和宗教信仰者來說，與社會主義社會相適應，堅持中國化方向，必須 “熱愛祖國，熱愛人民，維護祖國統一，維護中華民族大團結，服從服務于國家最高利益和中華民族整體利益”［8］，其核心要義是要明確 “愛國與愛教”并行不悖，兩者具有內在一致性；要擁護社會主義制度，擁護中國共產黨的領導，遵守國家法律、法規和方針政策，其核心是要明確中國特色社會主義的本質特征在于中國共產黨的領導。中國共產黨領導下的宗教中國化方向，在政治上的具體貫徹就要在愛國主義、社會主義旗幟下，鞏固和發揚同宗教界人士的統一戰線。建立廣泛的愛國統一戰線是我們黨的優良傳統，是中國共產黨領導的中國革命取得勝利的制勝法寶。在新的歷史時期，在實現中華民族偉大復興中國夢的時代感召下，鞏固和擴大與宗教界人士的愛國統一戰線也是時代提出的具體任務。所以中國共產黨要與宗教信仰人士 “求同存異”“和而不同”，就要 “堅持政治上團結合作、信仰上相互尊重，多接觸、多談心、多幫助，以理服人，以情感人，通過解決實際困難吸引人、團結人”［8］，聯結和調動一切可以凝聚的力量。在政治上，堅持與擴大愛國統一戰線，促進宗教的中國化方向，還有一個重要的工作方向就是要支持宗教界搞好人才隊伍建設，特別要培養“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關鍵時起作用”［8］的高素質宗教領導人才。歷史證明，這是維系宗教界始終與黨同心同德的關鍵點，也是實現宗教中國化方向的智力保障。堅持中國化方向，不僅要調動宗教界人士的力量，更要集合與發動全黨的力量。一直以來，宗教問題、宗教工作都被視為是統戰部門、宗教職能部門的具體事務，其他領域的黨員干部知之不多，在新的歷史時期，宗教問題與社會、政治、經濟、文化諸多領域的密切關涉，使得廣大黨員干部掌握宗教相關知識的重要性日益突顯。黨的十八大以來，應對這種變化，就有了在新修改的 《中國共產黨章程》中加入 “全面貫徹黨的宗教工作基本方針，團結信教群眾為經濟社會發展作貢獻”的新要求。還有在干部教育培訓中，把黨關于宗教問題的理論和方針政策納入教育培訓計劃的新發展。這些新的舉措、新的要求也是促進宗教中國化在政治上的具體表現。

縱觀整個人類社會的發展歷史，不論哪一種宗教，不論在哪一個國家，宗教只有與其所處的時代、所在的社會相適應才能存續和發展。在歷史上與中國本土文化相適應、融合最好、中國化最徹底的佛教，從傳入到發展也經歷了 “三武一宗”滅佛這樣的曲折過程，更不用說清朝初年天主教因為“禮儀之爭”而經歷百年禁教。所以當前我國的五大宗教，不論是歷史上外來的，還是中國本土產生的，都要明晰自己身處的 “中國宗教”語境，都必須要主動與社會主義社會相適應。宗教具有正負兩方面的社會功能，宗教與社會主義社會相適應就是要積極有效地發揮正功能、正能量，避免和遏制負功能、負能量。在社會建設方面，宗教可以通過對信仰者生產與消費觀念的引導，對經濟發展產生直接或間接的影響，所以中國宗教可以引導信仰者樹立誠實勞動、勤勞致富的觀念，通過積極的入世行動來踐行信仰。宗教組織作為社會特殊的實體組織，同樣具有社會組織的影響與功用，所以促進宗教與社會主義社會相適應，還要引導宗教組織發揮慈悲濟世、扶弱濟困的社會慈善功能，鼓勵我國各種宗教根據自身的特點和優勢，從事救災、扶貧、幫困、助殘、養老、托幼、支教、義診、環保等活動。各種宗教思想中蘊含著豐富的生態文明思想，所以在當前 “五位一體”的生態文明建設中，可以引導和發揮宗教在順應自然、保護自然、建設美麗中國、共筑綠色文明發展中的積極作用。特別是在當前全面推進依法治國的背景下，宗教與社會主義社會相適應，還必須樹立起法治思維、法治觀念，這就要求黨首先要提高宗教工作法治化水平，切實運用法律規范管理宗教事務，用法律制度調節涉及宗教的各種社會關系；另一方面宗教信仰者也要正確認識國法與教規的關系，明晰憲法不允許有法外之地、法外之教、法外之人。

在思想文化上堅持中國化的方向，就要引導宗教與社會主義文化發展方向相融合。這就要求用社會主義核心價值觀來引領和教育宗教界群眾，引導宗教界努力對宗教教義作出符合當代中國發展進步要求、符合中華優秀傳統文化的闡釋。因為 “社會主義核心價值觀體現了社會主義意識形態的本質要求，體現了社會主義制度在思想和精神層面的質的規定性，凝結著社會先進文化的精髓，是中國特色社會主義道路、理論體系和制度的價值表達”［10］。所以當前我國宗教與社會主義社會相適應，在思想文化上的具體表現就是與社會主義核心價值觀的相契相融。事實上，世界任何一種正信的宗教，其宗教觀念、宗教思想、宗教文化、宗教教義的精神內核都是圍繞著 “良善”“慈愛”“美德”這些道德觀念展開，進而引導與規束信仰者的言語行為，所以宗教教義本身就具有與社會主義核心價值觀相適應的內在屬性，當然 “這種適應除了客觀、被動、必須、外在等形式，也應該有主觀、主動、自覺、內在之努力”［11］。我國五大宗教從教義教規中挖掘和弘揚有利于社會主義和諧穩定、有利于社會主義道德文明弘揚、有利于時代發展進步的思想內涵，促進中華優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展，就是一種更加主動的、自覺的適應與融合，同時也是程度更高的、更根本、更順暢的適應與融合。

［1］習近平.在聯合國教科文組織總部的演講［N］.人民日報，2014-03-28（01）.

［2］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］列寧全集（第10卷）［M］.北京：人民出版社，1963：62.

［4］中國特色社會主義宗教理論學習讀本［M］.北京：宗教文化出版社，2014：2.

［5］新時期宗教工作文獻選編［M］.北京：宗教文化出版社，1995：54.

［6］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006：388-389.

［7］葉小文：堅持和發展中國特色社會主義宗教理論［J］.求是，2016（17）：17-19.

［8］發展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平［N］.人民日報，2016-04-24（01）.

［9］周恩來統一戰線文選［M］.北京：人民出版社，1987：383-384.

［10］習近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學習出版社，2014：93.

［11］卓新平.馬克思主義宗教觀探究［M］.北京：中華書局，2013：286.

（責任編輯：周 鳳）

統戰宣傳報道中涉及民族方面應注意把握的有關問題 宣傳中華文明史要多提 “中華民族”“中華兒女”的概念，慎用 “炎黃子孫”的概念，注意表明是各民族共同創造了中華文明。

——摘自 《統一戰線知識手冊》

10.3969/J.ISSN.1672-0911.2017.02.018

D635

A

1672－0911（2017）02－0018－05

2016年度河南省社會科學界聯合會研究項目 《習近平總書記系列重要講話時代引領性特征研究》（項目編號：SKL-2016-30）的階段性成果。

2016-12-03

劉曉玉 （1983-），女，中共河南省委黨校哲學教研部講師，中國人民大學哲學博士。