關(guān)于提升中國特色社會主義世界話語權(quán)的幾個關(guān)鍵性問題

許徐琪

（中共中央黨校，北京100091）

關(guān)于提升中國特色社會主義世界話語權(quán)的幾個關(guān)鍵性問題

許徐琪

（中共中央黨校，北京100091）

提升中國特色社會主義世界話語權(quán)有三個關(guān)鍵性問題：首先，話語權(quán)絕不僅僅是一個理論問題，它更是一個實踐性的問題，需要我們在實踐中去證明、去提升；其次，話語權(quán)追求合作共贏，不搞世界霸權(quán)，致力于為構(gòu)建和諧世界提供中國智慧、推介中國方案；最后，必須用中國聲音唱響話語權(quán)，決不能做西方話語的附庸。

中國特色社會主義；世界話語權(quán)；關(guān)鍵性問題

近幾年國內(nèi)社會開始熱衷于 “話語體系”“話語權(quán)”“國際話語權(quán)”等問題的研究，媒體和學術(shù)界紛紛以各種形式開展宣傳和討論。與此同時，國外學者關(guān)于 “中國特色社會主義”“中國崛起”等問題的研究也開始在我國國內(nèi)產(chǎn)生廣泛的影響。然而，在這些宣傳和研究中不乏存在一些偏見、成見，甚至是錯誤的觀點，對此，有必要糾偏、糾錯，以便準確理解中國特色社會主義世界話語權(quán)的科學涵義。

一、話語權(quán)不僅是理論問題，更是實踐問題

“你無法讓人們只因為社會主義聽起來是美好的，就放棄資本主義而贊同社會主義。”［1］中國特色社會主義不能僅憑它是關(guān)于社會主義的理論，是中國化的馬克思主義就可以想當然地認為它就天生具有區(qū)別于資本主義的優(yōu)越性，只有實踐才能證明中國特色社會主義在國際舞臺上的影響力。

（一）話語權(quán)絕不僅僅是一個理論問題，更是一個實踐性的問題

我們首先要明確的一個問題就是，話語權(quán)絕不僅僅是一個理論問題，它更是一個實踐性的問題。正如馬克思所言：“對未來的革命的行動綱領作純學理的、必然是幻想的預測，只會轉(zhuǎn)移對當前斗爭的注意力。”［2］“我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。”［3］中國特色社會主義無論辭藻多華麗、體系多龐大、邏輯多縝密、內(nèi)容多繁雜，如果不能解決實際問題，經(jīng)不起實踐的檢驗，那就是空洞的理論，遲早會被人民群眾拋棄、被歷史遺棄。所以，提升中國特色社會主義世界話語權(quán)并不是簡單地在國際舞臺上、在國際友人面前進行傳播和宣講，更多地是提升我們這套理論①在世界舞臺上分析問題、解決問題的能力，即實踐的能力。話語權(quán)反映的是其所蘊含的思想和真理的力量，而思想和精神又是物質(zhì)實踐的直接產(chǎn)物。理論之所以是科學的理論，就在于它能回答當前社會迫切需要回答的實際問題，反之，再好的理論也會走向它的反面。理論能運用于實踐，能解決經(jīng)濟社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題，這樣的理論就不是空洞的理論，它具有實踐性，必定會受到國內(nèi)外人士的廣泛關(guān)注。因此，中國特色社會主義世界話語權(quán)需要我們在實踐中去證明、去提升。

（二）改革開放30多年取得的偉大成就是提升中國特色社會主義世界話語權(quán)的現(xiàn)實基礎

“話語權(quán)作為一種 ‘軟實力’，取決于硬實力的大小。”［4］所以，中國特色社會主義事業(yè)取得的偉大成就是我們提升世界話語權(quán)的根本所在。改革開放30多年來，我國在社會主義現(xiàn)代化建設的各個方面都取得了舉世矚目的成就。在經(jīng)濟上，我國經(jīng)濟總量超過日本躍居世界第二，對外貿(mào)易和出口位居世界第一，綜合國力明顯增強，人民生活水平日益提高；在政治上，政治體制改革與經(jīng)濟體制改革同步進行，取得了豐碩的成果，建立了人民代表大會制度這一充分體現(xiàn)人民當家作主和社會主義優(yōu)越性的根本政治制度，發(fā)展完善了中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等三項基本政治制度；在思想文化上，社會主義文化軟實力不斷提升；在執(zhí)政黨建設方面，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，嚴厲懲治腐敗，黨內(nèi)政治生態(tài)不斷得到凈化，黨心民心進一步凝聚；在外交領域，沉著應對國際挑戰(zhàn)，冷靜處理國際糾紛，打造 “合作共贏”“命運共同體”“和諧世界”的新理念，開辟中國特色社會主義大國外交的新局面。這些偉大成就正是得益于中國特色社會主義理論的正確指導。中國是一個擁有13億多人口的大國，中國的問題比世界上任何一個國家都多、都難、都復雜，中國特色社會主義理論是一個既建立在馬克思主義科學理論基礎之上，又經(jīng)得起實踐檢驗，即科學性與實踐性相統(tǒng)一的理論。

（三）未來中國特色社會主義要繼續(xù)以解決社會發(fā)展中的現(xiàn)實問題為導向，突出問題意識，做到有的放矢

習近平總書記說：“一個國家實行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題。”［5］因此，未來中國特色社會主義在內(nèi)容的設置和建構(gòu)上要符合社會發(fā)展的需要、時代主題的需要，突出問題導向，做到有的放矢。緊緊圍繞經(jīng)濟社會發(fā)展中的收入分配不公、環(huán)境污染嚴重、社會階層矛盾加劇等人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實、最緊迫的問題，提升中國特色社會主義在實踐中的指導作用。中國特色社會主義隨時代應運而生，是改革開放偉大實踐的經(jīng)驗總結(jié)，未來中國特色社會主義必須繼續(xù)根植中國特色的改革開放和現(xiàn)代化建設的鮮活實踐，構(gòu)建出一套經(jīng)得起歷史、實踐和人民檢驗的科學社會主義理論。鄧小平理論回答了 “什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的問題，“三個代表”重要思想回答了 “建設什么樣的黨、怎樣建設黨”的問題，“科學發(fā)展觀”回答了 “實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題，習近平治國理政思想則是針對當前 “怎樣全面深化改革”“怎樣實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”“怎樣建設社會主義核心價值觀”“怎樣實現(xiàn)美麗中國”“怎樣實現(xiàn) ‘兩個一百年’奮斗目標”等一系列現(xiàn)實而又緊迫的問題提出來的，直面時代要求、直指事物本質(zhì)、直擊問題要害，必將成為有效解決中國現(xiàn)實問題、黨和國家未來發(fā)展問題及社會主義前途命運問題的 “金鑰匙”［6］，具有鮮明的問題導向性、實踐操作性。

二、世界話語權(quán)不等于世界話語的霸權(quán)

話語權(quán)追求的是 “合作共贏”，這與話語霸權(quán)所追求的 “單極世界”恰恰相反。中國建設社會主義必須吸取當年蘇聯(lián)建設社會主義的經(jīng)驗教訓，不搞霸權(quán)、不推廣模式，恰如其分地發(fā)揮應有的作為，為構(gòu)建和諧世界提供中國智慧、推介中國方案。

（一）尊重和維護各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利是一種科學的價值觀

不同制度之間的國家關(guān)系無非有兩個方面，一方面是國家利益關(guān)系，另一方面就是意識形態(tài)問題。關(guān)于意識形態(tài)方面的問題，我們黨和國家自從改革開放以后就明確了要尊重和維護各國人民選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利。改革開放以后，世界共產(chǎn)主義運動的一個重大改變就是中國共產(chǎn)黨向全世界宣布世界共產(chǎn)主義運動沒有中心。1986年11月9日鄧小平在與日本首相中曾根康弘會談時談到：“我們認為國際共產(chǎn)主義運動沒有中心，不可能有中心。我們也不贊成搞什么 ‘大家庭’，獨立自主才真正體現(xiàn)了馬克思主義。”［7］191這是我們黨首次明確對外公開宣布國際共產(chǎn)主義運動沒有中心的說法。“尊重和維護各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，不僅僅是一種政策、策略，不僅僅是一種價值觀，而且是一種科學的世界觀。”［8］

具有歷史常識的人們都知道，美國在蘇聯(lián)解體中的種種分裂行徑就是資本主義國家霸權(quán)主義的典型表現(xiàn)。一個國家究竟走什么道路，別國是沒有資格說三道四的，只有本國人民才有資格對此作出選擇，他們作出的選擇也最適合該國的發(fā)展。習近平總書記指出，“一些理論觀點和學術(shù)成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上、用它們來對人類生活進行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了”［9］。那種把一國模式強加于另一國的表現(xiàn)，披著 “國際主義”的面具，其實質(zhì)是懷著霸權(quán)主義、新殖民主義的野心。無論是過去社會主義國家的蘇聯(lián) “老大哥”，還是當今資本主義國家中號稱 “世界警察”的美國，他們都犯有同樣的錯誤，那就是試圖把自己的社會制度和發(fā)展模式強制輸出給其他國家，在這一點上，我們要謙虛謹慎，更要引以為戒。中國特色社會主義能回答中國社會的現(xiàn)實問題，并不代表它同樣能解決其他國家的問題。不同的國家有不同的實際情況，如果硬要用中國特色社會主義來指導其他國家的話，那就是生搬硬套，結(jié)果只能是水土不服。因此，提升話語權(quán)決不能唯我獨尊，必須具體問題具體分析，這才是科學的價值觀，才是馬克思主義的立場、觀點和方法。

（二）正確認識中國特色社會主義所處的階段和地位，恰如其分地發(fā)揮應有的影響和作為

“中國特色社會主義不僅發(fā)展了而且拯救了世界社會主義運動。正是中國特色社會主義點燃了復興世界社會主義運動的世紀之光，開拓著當代世界社會主義發(fā)展的新天地，加快了世界社會主義的進程。”［10］于是，提升中國特色社會主義的國際影響力，發(fā)揮中國特色社會主義在世界社會主義運動中的代表力、在全球治理中的領導力、在國內(nèi)社會中的公信力，即提升中國特色社會主義世界話語權(quán)逐步提上議事日程。很明顯，中國特色社會主義模式的成功，促使過去積貧積弱的中國變得越發(fā)從容和自信。與此同時，國外一些類似 “中國威脅論”“中國責任論”等聲音不絕于耳，且頗有市場。中國究竟應該如何處理國外對 “中國崛起”現(xiàn)象的評價，這是一個需要謹慎處理的問題。科學地界定角色、合理地確定目標是當前處于社會主義初級階段的中國應該認真思考的問題。我國已經(jīng)是社會主義大國，但是 “大國”并不等于強國。我們離強國還有很大一段距離。社會主義初級階段是當前我國最大的國情，“社會主義初級階段”的定位充分說明了我國仍然需要韜光養(yǎng)晦。“第三世界有一些國家希望中國當頭。但是我們千萬不要當頭，這是一個根本國策。這個頭我們當不起，自己力量也不夠……中國永遠不稱霸，中國也永遠不當頭。但在國際問題上無所作為不可能，還是要有所作為。”［7］363鄧小平同志所指的 “有所作為”是指中國應當發(fā)揮且只能發(fā)揮的影響和作為，概括起來就是四個字“恰如其分”。我國已經(jīng)是5個社會主義國家中實力最強的國家，這不需要避諱，我們完全有自信來承認。畏頭畏尾、謹小慎微，只會讓人看不起；恣意妄為，我們還沒有那個實力，也不應當這樣做，這不符合和平共處五項基本原則。

中國特色社會主義世界話語權(quán)不是要把中國自身的理論與實踐強加于人，而是 “完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案”［11］。在這里，提供中國方案不等同于推廣中國模式。社會主義不是只有蘇聯(lián)一種模式，也不是只有中國特色社會主義一種模式，社會主義本應該是多樣化發(fā)展的。社會主義國家共產(chǎn)黨該如何鞏固政權(quán)，資本主義國家共產(chǎn)黨該如何奪取政權(quán)，沒有一個適用于一切國家的統(tǒng)一模式，這需要各國人民自己去探索、去實踐，中國特色社會主義的成功可以為其他國家探索和建設社會主義提供一種可資借鑒的科學的立場、觀點和方法。正如著名學者王懷超同志所言：“中國道路是中國人民在中國共產(chǎn)黨領導下從本國國情出發(fā)走出的一條中國現(xiàn)代化道路，其他國家不能簡單模仿。但是，中國特色社會主義的基本原則與精神是可以借鑒的。”［12］

（三）堅持辯證思維、強調(diào)合作共贏，為構(gòu)建和諧世界提供中國智慧、推介中國方案

中華民族千百年來形成的思維邏輯以辯證和整體思維為主要特征，這與西方文明的個體思維截然不同。西方人更多地強調(diào)個體的作用，認為一個事物要么對，要么錯，無中間性，這也是西方國家無法容納其他國家和民族選擇與其不同道路的一個重要原因。中國人更看重事物的和諧與折中，認為萬事萬物都在變化之中，沒有永恒的對與錯，“中庸之道”是中華民族典型的辯證思維的體現(xiàn)。在構(gòu)建中國特色社會主義理論體系的過程中，發(fā)揮中華民族辯證思維的優(yōu)越性，更多地強調(diào)合作、發(fā)展、共享、共贏等理念，努力構(gòu)造更多的類似 “和諧世界”“人類命運共同體”“和平共處”“互利共贏”等理念和話語，“堅持共商、共建、共享，樹立雙贏、多贏、共贏的新理念，摒棄 ‘你輸我贏、贏者通吃’的零和思維”［13］，打破近代以來西方思維、西方話語一統(tǒng)天下、唯我獨尊的局面，這對提升中國特色社會主義世界話語權(quán)具有重要作用。

“中國堅持各國共建 ‘和諧世界’的新理念，始終不渝地把自身的發(fā)展與人類的共同進步緊密地聯(lián)系在一起，既充分利用世界和平發(fā)展帶來的機遇發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展更好地維護世界和平、促進共同發(fā)展。”［14］面對當前全球治理供給側(cè)不足的現(xiàn)狀，與西方的空間主義、個體本位、內(nèi)外兩分、外在導向不同的是，中國在參與全球治理的過程中更加注重時空融合、集體本位、內(nèi)外一致、以內(nèi)為本的價值取向，堅持 “做加法、不做減法”的原則，一方面積極改革現(xiàn)有國際制度中仍然存在的不公平、不民主等現(xiàn)象，另一方面，積極對全球治理作增量改革。中國無意挑戰(zhàn)現(xiàn)由美國主導的國際制度，當前的南南合作、“一帶一路”、金磚集團、G20等都是對現(xiàn)有國際制度的一種有益補充，目的是為促進國際制度朝著更加公平、民主、有序、包容的方向發(fā)展提供中國智慧、推介中國方案。中國的 “走出去”戰(zhàn)略在非洲取得的成功就是最好的證明。俗話說：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。”中國在與非洲的對外貿(mào)易合作中，不附加任何政治和經(jīng)濟條件，充分尊重非洲國家的主權(quán)和領土完整。一方面，非洲豐富的自然資源為中國解決了原材料緊缺的問題，另一方面，中國在非洲的巨額投資也為非洲解決了大量的就業(yè)問題，幫助非洲消除貧困、發(fā)展經(jīng)濟。正如2015年習近平同志在出席中非合作論壇約翰內(nèi)斯堡峰會開幕式中的致辭所言，“中非友好歷久彌堅、永葆活力，其根本原因就在于雙方始終堅持平等相待、真誠友好、合作共贏、共同發(fā)展。中非永遠是好朋友、好伙伴、好兄弟”［15］。中國特色社會主義世界話語權(quán)就是通過探索共贏發(fā)展之路，為世界提供更多的話語表達和解讀方式，從而增強中國特色社會主義在世界舞臺上的親和力和說服力。

三、切忌套用西方話語闡述中國特色社會主義

中國特色社會主義是 “中國共產(chǎn)黨領導全國各族人民進行的重大創(chuàng)新，是人類文明史上的偉大創(chuàng)舉。這一人類歷史上罕見的傳奇故事需要向中國和世界講述”［16］，使中國特色社會主義的正能量話語影響全世界。能不能用中國話語講好中國故事、傳播好中國聲音，直接影響著能否搶占世界學術(shù)制高點、掌握話語主動權(quán)。如果套用西方話語闡述中國特色社會主義，做西方話語的附庸，結(jié)果只能是本末倒置。

（一）勇于破除 “西方中心主義”的崇拜心理，提升理論自信

當前不少國內(nèi)學者長期深受 “洋教條”理論的不良影響，言必稱西方。有人提出，要想提升中國特色社會主義的世界話語權(quán)，就應當用西方政治學的概念、術(shù)語和邏輯體系來闡釋中國特色社會主義，用西方政治學的理論來套中國特色社會主義，以便更好地被國際社會所接受和認同。其實，這樣的觀點根本經(jīng)不起推敲，因為這樣做的結(jié)果只有一個，那就是將社會主義帶上邪路，說白了，就是要葬送社會主義，是別有企圖。“我們即使在批判西方的 ‘中國威脅論’，也往往是采用西方的概念、數(shù)據(jù)、話語和邏輯體系，往往陷入人家的話語和邏輯圈套之中。可想而知，我們在采用大量西方話語之后，在國際話語權(quán)競爭中陷入了一種尷尬局面。”［4］究其原因，還在于 “西方中心主義”崇拜心理在作祟，自身理論自信不足。一些學者在西方話語面前總是妄自菲薄，甘當西方話語的傳聲筒、應聲者、接力棒，夸大資本、私有制和市場經(jīng)濟的作用，對中國特色社會主義制度和社會主義優(yōu)越性視而不見，削中國實踐之足適西方理論之履，中國特色、中國元素往往大打折扣。這種 “理論創(chuàng)新”無疑是與中國特色社會主義的成功實踐相背離的，注定是經(jīng)不起歷史、實踐和人民檢驗的。

“中國社會科學工作者應該有勇氣超越西方的主流指標體系，超越西方指標體系影響下產(chǎn)生的許多國際機構(gòu)的各種指數(shù)”［17］25，堅決摒棄那種 “西方中心主義”的崇拜心理，堅持馬克思主義的理論自信和理論自覺，在歷史虛無主義、新自由主義、民主社會主義等西方錯誤思潮的挑戰(zhàn)面前敢于發(fā)聲，特別是在當前新自由主義陷入理論質(zhì)疑和實踐困境的情況下，我們更應該有高度的理論自信堅持和發(fā)展中國特色社會主義。中國必須抓住這個歷史性的機會，以自己的親身經(jīng)驗與發(fā)展中國家一起探索人類發(fā)展的可行道路，以此在國際舞臺上彰顯中國特色社會主義的科學性。“我們也可以以中國人的價值觀和成功實踐來重新審視西方界定的所有其他觀念和標準……把被顛倒的東西顛倒過來，并在這個過程中逐步建立自己獨立的政治話語和標準體系，把許多被中國經(jīng)驗證明的成功理念和標準推薦給世界。”［17］245

（二）傳承中華民族傳統(tǒng)文化，在彰顯民族特色中走向世界

西方的洋教條里沒有中國的歷史，也沒有中華民族五千多年歷史積淀傳承下來的傳統(tǒng)文化、民族精神、中國智慧，如果用以邏輯思維和個體思維為主要特征的西方理論這張 “皮”來套中國特色社會主義這個 “里”，那實在是對中國特色社會主義的不負責任，失去內(nèi)涵和精神的主義顯然已經(jīng)不是原來那個樣子了。正如美國著名專欄作家弗里德曼所言：“作為一個現(xiàn)代國家，中國接受了現(xiàn)代國家主權(quán)和人權(quán)的主要觀念。但中華文明的種種特質(zhì)又使它與眾不同。……中國今天的政黨是歷史上統(tǒng)一的儒家執(zhí)政集團傳統(tǒng)的延續(xù)，而不是代表不同利益群體進行互相競爭的西方政黨。……坦率地說，中國今天所展現(xiàn)出來的一切，絕對不是 ‘先進’和‘落后’、‘民主’和 ‘專制’、‘高人權(quán)’和 ‘低人權(quán)’這些過分簡約甚至簡陋的概念可以概括的。”［18］

“任何話語體系，總是在一定的思想文化背景下形成、發(fā)展起來的。中華傳統(tǒng)文化包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是我們最深厚的軟實力，也是推進話語體系建設取之不盡、用之不竭的寶貴源泉。”［19］“天人合一”“以和為貴”“仁者愛人”“厚德載物”“和合精神”“崇德向善”等話語在全世界贏得了廣泛的認可，具有良好的聲譽和評價，也是中國特色社會主義的重要思想來源。越是民族的，越是世界的。要想提升理論的世界話語權(quán)，理論內(nèi)涵和理論表述就必須具有民族傳統(tǒng)文化底蘊，充分吸納中國人民自古以來就有的人文精神和價值理念，力求理論闡述與民族智慧、民族精神、民族文化水乳交融。不忘本來，才能開辟未來。中國特色社會主義無論是本質(zhì)內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)還是表現(xiàn)形式，都應深植中華文化沃土，體現(xiàn)民族特色。只有這樣，才能在 “充分彰顯民族特色中構(gòu)建我們自己的話語體系，堂堂正正地走向世界”［19］。

（三）加強中國特色社會主義智庫建設，全面提升中國特色社會主義的話語質(zhì)量

只要話語質(zhì)量提高了，用西方話語闡述中國話語的現(xiàn)象自然就會消失，因為它沒有了理由，也沒有了市場。當前西方話語之所以有市場，其中一個重要的原因就在于我們還不能很好地在國際舞臺上闡述中國特色社會主義，中國特色社會主義的話語質(zhì)量還有待提升。改革開放30多年以來，中國特色社會主義無論是理論、道路還是制度，已經(jīng)構(gòu)建起一套比較完整的理論體系，但是就其理論本身仍然存在 “對內(nèi)不信、對外不行”的尷尬局面。在國內(nèi)社會存在表達不夠、分析不清、說服不力的問題，在國際舞臺上用中國特色社會主義來闡述中國實踐的能力欠弱，國際議題的設置能力有限，在國際事務的博弈中力量不足，甚至還存在一些曲解中國特色社會主義的雜音和現(xiàn)象。一些國外學者只看到市場經(jīng)濟的作用，卻無視中國特色社會主義的基本制度，用 “公民社會”的概念曲解“人民社會”，用西方式的民主作為標準評判中國式民主，認為中國特色社會主義的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化，是中國特色的資本主義、中國特色的新威權(quán)主義、中國特色的實用主義、中國特色的精英主義等等。因此，建設高質(zhì)量的中國特色社會主義智庫，全面提升中國特色社會主義話語質(zhì)量的任務已經(jīng)迫在眉睫。

面對當前理論落后于實踐的尷尬局面，智庫人才要努力提升自身學術(shù)水平，培養(yǎng)和形成在國際期刊和國際學術(shù)論壇中反駁國外學者對中國特色社會主義的偏見或成見的能力。通過擺事實、講道理，闡明中國實行改革開放取得的一系列偉大成就以及成功應對金融危機都是我們堅持中國特色社會主義的結(jié)果，絕不是中國特色資本主義的結(jié)果，從而幫助那些有異見的學者樹立正確的研究觀和價值觀，促使那些原先對中國特色社會主義抱有成見的學者轉(zhuǎn)而成為在國際舞臺上宣傳中國特色社會主義的友好人士。新形勢下，智庫人才既要有對現(xiàn)實問題的對策研究能力，通曉中國國情，又要具備全球思維和國際視野，熟悉國際形勢，有對世界重大問題進行宏觀思考和議題設置的能力，努力拿出有分量、有質(zhì)量的智力成果，不斷完善中國特色社會主義的理論寶庫，最終實現(xiàn)建設具有較強國際影響力的高端智庫的宏偉目標。

注釋：

如果沒有特指中國特色社會主義理論，本文中的理論包括中國特色社會主義理論、中國特色社會主義制度、中國特色社會主義道路，不單單指中國特色社會主義理論。

［1］段忠橋.為社會主義平等主義辯護——G.A.科恩的政治哲學追求［M］.北京：中國社會科學出版社，2014：序，1-2.

［2］馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995：643.

［3］馬克思恩格斯文集（第十卷）［M］.北京：人民出版社，2009： 588.

［4］張志洲.中國國際話語權(quán)的困局與出路［J］.綠葉，2009（05）：76-83.

［5］習近平.毫不動搖堅持和發(fā)展中國特色社會主義 在實踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進［N］.人民日報，2013-01-06（01）.

［6］周新民.這三年，習近平治國理政的“四大特征”［EB/OL］.（2016-01-29）.http：//news.youth.cn/sz/201601/t20160129_ 7583134.htm.

［7］鄧小平文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［8］黃宗良.從蘇聯(lián)模式到中國道路［M］.北京：北京大學出版社，2014：385.

［9］習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話［N］.人民日報，2016-05-19（02）.

［10］李慎明.世界社會主義和左翼思潮：現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢［M］.北京：社會科學文獻出版社，2014：134.

［11］習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2016：14.

［12］王懷超.當代世界社會主義的發(fā)展態(tài)勢［J］.當代世界與社會主義，2014（05）：59-63.

［13］劉云山.我們的文明觀［J］.當代世界，2016（11）：4-5.

［14］肖楓.世界社會主義與資本主義關(guān)系的新態(tài)勢——兼論中國的當前對策和長遠戰(zhàn)略［J］.中共寧波市委黨校學報，2014（06）：5-14.

［15］習近平.開啟中非合作共贏、共同發(fā)展的新時代［N］.人民日報，2015-12-05（02）.

［16］韓慶祥，陳遠章.馬克思主義“三化”與話語權(quán)問題［J］.上海師范大學學報（哲學社會科學版），2015（02）：5-13.

［17］張維為.中國震撼：一個“文明型國家”的崛起［M］.上海：上海人民出版社，2011.

［18］《紐約時報》：中美這七年［2008］［EB/OL］.（2016-08-23）. http：//bbsl.people.com.cn/psot/1/1/2/158159240.html.

［19］雒樹剛.大力推進哲學社會科學話語體系建設［N］.中國社會科學報，2013-12-18（A03）.

（責任編輯：劉 穎）

10.3969/J.ISSN.1672-0911.2017.02.008

D616

A

1672－0911（2017）02－0008－06

國家社科基金重大項目 “十八大以來黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的理論體系”（項目編號：16ZZD003）的階段性成果。

2016-11-22

許徐琪 （1986-），女，中共中央黨校科學社會主義與國際共產(chǎn)主義運動專業(yè)博士生。