“一帶一路”倡議的傳統文化基因

時玉柱

（同濟大學，上海200092）

“一帶一路”倡議的傳統文化基因

時玉柱

（同濟大學，上海200092）

“一帶一路”體現了以習近平同志為核心的黨的新一屆中央領導集體對時代發展的精準判斷，是立足國際、國內兩個發展環境基礎上提出的治國理政新理念新思想新戰略。“一帶一路”體現了中華民族“革故鼎新、與時俱進”的思維品格；“民為邦本、本固邦寧”的民本邏輯；“和而不同、和諧相處”的和合思想；“天下為公、大同世界”的大同思想；“秉持公道、義利并重”的正義思想。挖掘“一帶一路”的傳統文化基因，對于講好中國故事、傳播中國聲音、樹立民族文化自信均具有重大意義。

“一帶一路”倡議；傳統文化；基因

中華優秀傳統文化是中華民族的“根”和“魂”，是中國共產黨治國理政的重要思想資源。歷經中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學等不同發展時期所積淀形成的中國傳統文化蘊含了“豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示”［1］。“一帶一路”（The Belt and Road，是“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱）是以習近平同志為核心的黨的新一屆中央領導集體基于全球治理新形勢和民族發展新任務所提出的重大戰略決策。探討“一帶一路”所蘊含的傳統文化基因對于講好“一帶一路”故事，推進“一帶一路”實施，激發“一帶一路”價值，增強中華民族文化自信具有重要意義。

一、“一帶一路”體現了中華民族“革故鼎新、與時俱進”的思維品格

當今世界，和平與非和平、機遇與風險、確定與不確定構成了人類社會生活的“基本圖景”。尤其是2008年金融危機以來，美國的逆全球化、英國脫歐、歐洲難民危機、歐美右翼崛起、“伊斯蘭國”猖獗、朝鮮半島核危機等問題考驗著人類全球治理的智慧。世界多極化、經濟全球化、社會信息化并沒有完全消除意識形態的對立與隔閡。由于中國的快速崛起，以美國為首的西方世界為了維護“世界霸主和警察”的地位大力鼓噪“中國威脅論”“新殖民主義”等抹黑中國形象的論調，實施所謂的“亞太再平衡戰略”“新貿易保護主義”，伙同周邊國家制造所謂的“島鏈”，妄圖“絞殺”中國的和平崛起。以大數據、云計算、物聯網、智能機器、3D打印技術、工業4.0、基因工程等為標志的“第四次工業革命”已悄然來臨并對中國的工業、商業、政治、社會、文化和國家治理模式等產生顛覆性影響。國內經濟發展進入穩定增長的新常態，在面臨發展機遇的同時，也面臨跨越“中等收入陷阱”“塔西佗陷阱”“修昔底德陷阱”的壓力，各種風險挑戰逐漸凸顯（如貧富差距問題、階層固化問題、腐敗問題、環境污染問題、食品安全問題等）。

面對“千年未有之大變局”，以習近平同志為核心的黨的新一代中央領導集體面對西方的圍追堵截和戰略遏制，立足中國發展的時代方位審時度勢、“因時而進、因勢而新”，提出了“一帶一路”這一符合中國發展實際的治國理政新倡議，體現了中華傳統文化中“革故鼎新、與時俱進”的思維品格。五千年中華文明孕育了中國人“求變”“創新”的思維方式和辯證法，滲透在中華民族的文化肌體、文化記憶和文化血脈中，涵蓋治國理政、治軍、修身等方面?！吨芤住るs卦》：“革，去故也，鼎，取新也?！痹庵父某瘬Q代，泛指要除去舊的，建立新的。《論語》有云，“溫故而知新”，不忘過去，把握現在，才能開拓未來；《老子》（第二十二章）也指出，“洼則盈、敝（陳舊）則新”，強調新舊之間的相承轉換?！抖Y記·大學》，“茍日新，日日新，又日新”，要求人們用動態的眼光看待世界，不斷革新思想。明代兵書《陣紀·因勢》指出：“善兵者，必因敵而用變也，因人而異施也，因地而作勢也，因情而措形也，因制而立法也。”意思是在用兵和作戰時，應根據戰場環境，因人、因時、因地、因勢調整戰略部署?！兑讉鳌ゅ柝浴罚骸疤斓馗锒臅r成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！”贊頌湯、武革命能順勢而為，繼往開來。這些“求新、求變”的思想文化資源構成了“一帶一路”的文化底色，必將為“一帶一路”的深入推進注入更加強勁的動力。

二、“一帶一路”表達了中華民族“民為邦本、本固邦寧”的民本邏輯

“以民為本”“立君為民”“政在養民”“安民富民樂民”的民本思想是中國古代政權治國安邦的基本執政倫理和政治哲學，也是處理君主、政權與民關系的固有思想邏輯?！渡袝の遄又琛罚懊駷榘畋尽⒈竟贪顚帯?，意思是人民是執政之基、力量之源、發展之要，只有以人為本，國家才能長治久安。孟子說，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），意思是人民最為重要，國家其次，國君為輕，意在教化后人尤其是統治者要把人民的利益放在心上?！顿Y治通鑒》第二百二十九卷載陸贄語，“臣聞立國之本，在乎得眾，得眾之要，在乎見情……舟即君道，水即人情。舟順水之道乃浮，違則沒；君得人之情乃固，失則危。是以古先圣王必以其欲從天下之心，而不敢天下之人從其欲”，大意是凡是古圣先王都體察民情、順應民心，只有贏得了民心，才能穩固國基，才不會人亡政息?！白趶R之本在于民”（《呂氏春秋·務本》）“存地失人，人地皆失；存人失地，人地皆存”（毛澤東）都強調了堅持民本原則的重要意義。中國古代政權更迭的“歷史周期律”怪圈，莫不是與失去了民心有直接的關系。

實施“一帶一路”的思想原旨和根本價值體現了中國共產黨人的人民觀、群眾觀和人民主體性思想，是對中國傳統民本思想的繼承和發展。習近平同志曾強調，堅持不忘初心、繼續前進，就要堅信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅持一切為了人民、一切依靠人民，充分發揮廣大人民群眾積極性、主動性、創造性，不斷把為人民造福事業推向前進［2］。當前，中國進入改革深水區，也是啃“硬骨頭”、涉險灘的關鍵時期，各種固有矛盾和由改革所引發的新矛盾（貧富差距、階層固化、環境污染、群體性事件等）疊加出現，國內供給側改革面臨不小壓力，經濟發展面臨轉型（傳統資源驅動型轉為創新驅動型），經濟發展進入新常態。民本邏輯是“一帶一路”生成的基本邏輯，它的戰略構想蘊含了增進人民福祉、保障人民權利、消除區域發展差距、實現機會均等和社會公平正義的價值追求，使廣大人民共享改革發展成果。不僅如此，通過“一帶一路”，中國為世界提供公共產品（航空、公路、鐵路、水運等基礎設施），將給沿線各國人民帶來實際利益。目前，中國和60多個國家和地區就共建“一帶一路”簽署了合作協議。截至2016年底，我國企業在“一帶一路”沿線國家建立初具規模的合作區56家，累計投資185.5億美元，入區企業1082家，總產值506.9億美元，上繳東道國稅費10.7億美元，為當地創造就業崗位17.7萬個［3］。

三、“一帶一路”傳承了中華民族“和而不同、和諧相處”的和合思想

中國傳統向來推崇以和為貴、和氣生財、家和萬事興的處世哲學，并把“和”文化作為處理個人之間、家庭之間、民族之間、國家之間乃至人類與自然之間（如天人合一思想）的基本規則。有“中華第一圖”之稱的“太極圖”暗含了在自然界、人類社會存在陰陽相生、剛柔并濟的辯證法理念，它啟示人們雖然種族、信仰、文化及地域不同，但相互之間可以和睦相處、取長補短。《周易·乾·象》說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！币馑际翘斓厝f物只有各正其位、各得其所、和平相處，才能天下太平。《論語·子路》，“君子和而不同，小人同而不和”，等等。中國傳統文化中有豐富的“和合”思想，涉及儒、道、墨、禪各家，體現了國家的存亡之道，社會的運行規則，人的處世哲學，自然的運行法則，宗教的教義等方面。和合思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關系的基本理念（如“互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處”的和平共處五項原則）。

“一帶一路”主張傳承了中國傳統的和合文化，主張無論國家大小、強弱，一律平等，尊重一切國家的主權和領土完整，不對其他國家施加壓力，主張求同存異、和平發展，不靠窮兵黷武，不搞對外擴張，主動地發展與沿線國家的經濟合作伙伴關系，集眾智、匯眾力，共同打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。目前，“一帶一路”倡議主動對接了俄羅斯等國家成立的“歐亞經濟聯盟”（Eurasian Community）、土耳其提出的“中間走廊”、越南提出的“兩廊一圈”、英國提出的“英格蘭北方經濟中心”、波蘭提出的“琥珀之路”等。同時，“一帶一路”倡議不僅要解決全球經濟合作難題，也要推動全球治理，需要發達國家共同參與制定融資、標準、技術和規則。當前，一些別有用心的人，把“一帶一路”倡議妖魔化、政治化，渲染“中國擴張論”“中國威脅論”“新殖民主義”，把“一帶一路”倡議比作中國版“馬歇爾計劃”。事實上，“一帶一路”倡議擯棄了零和博弈，主張互利共贏，它不是西方的利益同盟，不是會員俱樂部，不搞“大國沙文主義”，是平等互利、公平參與、以誠相待、和平共處的朋友圈，遠非帶有資本擴張邏輯、霸權實質和剝削本性的馬歇爾計劃可比。

四、“一帶一路”彰顯了中華民族“天下為公、大同世界”的大同思想

從古至今，無論中西方，人類都在追求一種合理的、普適的、公平公正的理想社會和終極生存樣式，西方有“理想國”“烏托邦”，中國有“大同世界”。在中國古代歷次農民起義中，追求“大同世界”的價值體系成為引領方向、凝聚力量的意識形態，如唐末黃巢領導的農民起義表達的“均平”思想、明末李自成提出的“均田免糧”口號、清代太平天國頒布的《天朝田畝制度》等所體現的“等富貴”“均貧富”的要求。關于大同世界，《禮記·禮運》中有這樣的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”表達了人們對于美好社會的追求?？涤袨樵凇洞笸瑫防锩枋隽艘粋€“去國界，合大地去階級，平民族去種界，同人類去形界，保獨立去家界，為天民去產界，公生產去亂界，治太平去類界，愛眾生去苦界，至極樂”的沒有國家、沒有階級、沒有苦難、完全平等的美好世界。

“一帶一路”（以政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通為主要內容）延續和拓展了中華傳統文化關于“大同世界”的構想和智慧，它不是處在彼岸世界遙不可及的“理想國”和“烏托邦”?！耙粠б宦贰奔扔袝r間表，也有路線圖，追求百花齊放而非一枝獨秀，將打造開放、包容、均衡、普惠的區域合作框架，能給沿線國家帶來實實在在的利益，是共商、共建、共享、共贏的，體現了中華民族同舟共濟、兼濟天下的人文情懷。為了兌現承諾，中國先后設立絲路基金、倡導成立亞洲基礎設施投資銀行、推進金磚國家新開發銀行建設，支持各國共同發展。2017年5月14日，習近平同志在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上表示，中國將向絲路基金新增資金1000億元人民幣，鼓勵金融機構開展人民幣海外基金業務，規模預計約3000億元人民幣。中國國家開發銀行、進出口銀行將分別提供2500億元和1300億元等值人民幣專項貸款，用于支持“一帶一路”基礎設施建設、產能、金融合作［4］。這些戰略舉措，對于彌補“一帶一路”沿線國家巨額基礎設施建設融資缺口，應對未來金融危機和其他外部沖擊的能力，促進經濟和社會發展，為全球經濟發展提供新動力，破解全球治理困境均具有重要意義。

五、“一帶一路”詮釋了中華民族“秉持公道、義利并重”的正義思想

正義是人類永恒的價值追求。羅爾斯說：“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性，即使以社會整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當的，不承認許多人享受的較大利益能綽綽有余地補償強加于少數人的犧牲?！保?］當今世界，西方發達國家利用先進的技術手段、軍事實力，以推行“普世價值”的名義進行“新殖民、新剝削”（表現為：能源掠奪、制造“剪刀差”、轉移落后產能等），資本邏輯成為貧富差距、全球動亂（表現為恐怖主義、難民危機、種族沖突、傳染病蔓延、核危機等）的總根源，資本主義所宣揚的那種互惠互利、平等正義、自由仁愛成了徹頭徹尾的謊言，正如馬克思在《資本論》中描述的那樣：“貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰戰兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來揉?！保?］

古往今來，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，靠的是“秉持公道、以理服人、以文服人、以德服人”。《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！敝袊鴤鹘y文化中含有非常豐富的正義思想（含政治正義、生產正義、分配正義、交換正義、消費正義、實踐正義等）。老子以宇宙、天道作為自己思想的根基，將天道與人道融通，從本體論的高度奠定了中國古代公平正義的哲學基礎?！独献印返谄呤哒?，“天之道，損有余而補不足”，意思是除去多余的，彌補少的，使貧富達到均衡是自然規律。中華傳統文化中關于正義思想還體現在“義”“利”之辯。《論語·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利”，主張人在交往實踐中“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》），做坦蕩君子，不能見利忘義。習近平同志指出：“在國際關系中，要妥善處理義和利的關系。政治上要秉持公道正義，堅持平等相待，經濟上要堅持互利共贏、共同發展，摒棄過時的零和思維?！保?］“一帶一路”“行大道、重大義”，通過推動構建普惠、互利、公平、合理、開放的國際關系格局，著力解決全球化進程中的發展失衡、分配差距等問題，是對西方唯利是圖現實主義外交的超越，有助于推進全球公平正義環境的形成。

總之，“一帶一路”是一個涉及諸多硬件與軟件建設的系統工程，在實施過程中必然充滿分歧、矛盾、風險和不確定性，這就需要多個國家克服發展水平、文化傳統、制度規則、利益訴求的差異通力合作。中國作為倡導者和發起人，必須重視發揮中華優秀傳統文化的“軟實力”，從中汲取力量、探尋方法，拿出中國方案、貢獻中國智慧。我們相信，以“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”為核心價值觀的“一帶一路”必將在21世紀大放異彩，為促進中華民族復興、世界和平和人類進步作出重要貢獻。

［1］中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學習出版社，2016：202.

［2］習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話［N］.人民日報，2016-07-02（02）.

［3］商務部合作司負責人談2016年我國對外投資合作情況［EB/OL］.（2017-01-16）.http://www.mofcom.gov.cn/article/ae/ag/201701/20170102502097.shtml.

［4］習近平.攜手推進“一帶一路”建設［N］.人民日報，2017-05-15（03）.

［5］約翰·羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，等，譯.北京：中國社會科學出版社，1988：3-4.

［6］馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，2009：205.

［7］習近平在韓國國立首爾大學發表重要演講［N］.人民日報，2014-07-05（01）.

10.3969/J.ISSN.1672-0911.2017.06.017

F742

A

1672－0911（2017）06－0017－04

2017-06-26

時玉柱（1983-），男，同濟大學馬克思主義學院博士研究生，井岡山大學政法學院講師。

劉穎）