從祭祖儀式和祖先傳說(shuō)看章朗布朗族祖先崇拜

趙麗云

★民族研究★

從祭祖儀式和祖先傳說(shuō)看章朗布朗族祖先崇拜

趙麗云

章朗布朗族節(jié)日祭祖時(shí)，必須到緬寺進(jìn)行滴水儀式，才能把功德回向給祖先；平時(shí)，他們則以房屋中的“男柱”作為祖先象征舉行祭祖儀式。在章朗布朗族的傳說(shuō)中，葫蘆被當(dāng)成祖先，但也摻雜了佛教的影響。從節(jié)日祭祖儀式、日常祭祖儀式、祖先傳說(shuō)三個(gè)方面來(lái)看，章朗布朗族的祖先崇拜實(shí)際上主要由其相關(guān)原始宗教與南傳上部座佛教混融而成，具有鮮明的民族特色。

章朗布朗族；祖先崇拜；祭祖儀式；祖先傳說(shuō)

我國(guó)布朗族大都分布在云南西南瀾滄江和怒江中下游兩側(cè)的半山區(qū)。布朗族的祖先古稱(chēng)“濮人”，大約東漢時(shí)期便居住在云南保山、永平、施甸一帶。隋唐時(shí)期，“濮人”分化為“樸子蠻”、“望蠻”、“茫蠻”等幾個(gè)族群，其中“樸子蠻”發(fā)展為現(xiàn)在的布朗族。元明時(shí)期，“樸子蠻”又演變?yōu)椤捌研U”、“蒲人”，大多居住于瀾滄江之西。清代以來(lái)，他們的居住范圍和今天大體相同。

章朗村隸屬西雙版納州勐海縣西定哈尼族布朗族鄉(xiāng)，位于勐海縣西南方44公里處，地近緬甸。至2016年1月為止，章朗村共有265戶(hù)1123人，是西定鄉(xiāng)最大的布朗族聚居村寨，全村由三個(gè)村民小組，即老寨、新寨、中寨組成，新寨、中寨都是隨著人口增長(zhǎng)先后從老寨分出來(lái)的，三個(gè)寨子距離很近。章朗布朗族主要從事山居農(nóng)業(yè)，屬于南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支，村里多數(shù)人，尤其年輕人都會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)。章朗布朗族沒(méi)有姓氏，取名男性以“巖”為首，女性以“玉”為首，有母子女連名制、父子女連名制等習(xí)俗。布朗族先民與其他民族一樣，對(duì)大自然以及自身的認(rèn)知有限，形成了一套以“萬(wàn)物有靈”為核心的信仰體系，即布朗族的原始宗教，其基本形式之一就是祖先崇拜，他們也認(rèn)為亡故的祖先在天有靈，是氏族、家族的保護(hù)神，將祖先神化為崇拜的對(duì)象。歷史上布朗族長(zhǎng)期受傣族土司統(tǒng)治，受到傣族文化的影響，大都信仰南傳上部座佛教，章朗布朗族就全村信仰南傳上部座佛教。據(jù)研究，南傳上部座佛教雖然很早就傳入云南，但15世紀(jì)后才在云南大規(guī)模傳播，極大影響了傣族等邊疆民族的社會(huì)、文化[1]，南傳上部座佛教的傳入對(duì)章朗布朗族的原始宗教，包括祖先崇拜也產(chǎn)生了很大影響。簡(jiǎn)言之，今天章朗布朗族的祖先崇拜主要就是其相關(guān)原始宗教、南傳上部座佛教信仰及儀式的相互混融，具有鮮明的民族特色。筆者即以2016年7月在章朗村田野調(diào)查所獲資料為主，以相關(guān)文獻(xiàn)資料為輔，從章朗布朗族的節(jié)日祭祖儀式、日常祭祖儀式以及祖先傳說(shuō)方面闡釋章朗布朗族的祖先崇拜這一混融性及其民族特色。

一、節(jié)日祭祖儀式和滴水儀式

章朗布朗族平時(shí)，尤其節(jié)日時(shí)都要祭拜祖先，祈求祖先的庇佑。章朗布朗族的節(jié)日大都是南傳上部座佛教的節(jié)日或深受其影響的節(jié)日，主要包括關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)、新年(桑康節(jié))。滴水儀式是南傳上部座佛教的特有儀式，是南傳佛教的信奉者，包括章朗布朗族在過(guò)節(jié)、賧佛時(shí)舉行的收尾儀式，在漢傳佛教中已經(jīng)失傳。

筆者一行到章朗村時(shí)，正好碰到村民過(guò)關(guān)門(mén)節(jié)，得知其關(guān)門(mén)節(jié)滴水儀式大致如下：村民先把一些水果、零食、飯菜放進(jìn)小籃子里作為供品，還要準(zhǔn)備好一把裝有水的小水壺和一個(gè)杯子或小盆，然后都拿到緬寺。以前誰(shuí)先到就先請(qǐng)大佛爺念經(jīng)，要把去世的長(zhǎng)輩，如爺爺、奶奶、外公、外婆、爸爸、媽媽等人的名字告訴大佛爺，這樣大佛爺在念經(jīng)的時(shí)候就會(huì)把名字念進(jìn)去，意謂某某你的家人給你滴水，給你盡孝了。現(xiàn)在，因?yàn)槿硕啵蠓馉斆Σ贿^(guò)來(lái)，就全村統(tǒng)一做滴水儀式。村民要先在寺院外邊朝著墳山的方向禱告一下，告訴去世的長(zhǎng)輩，“今天我給你滴水來(lái)了”，然后到緬寺的大殿內(nèi)，或跪或坐，等待和其他村民一起舉行滴水儀式。他們面前就擺放著盛有食物的小籃子、小水壺、杯子或小盆，手里還拿著一根點(diǎn)燃的蠟條。然后，大佛爺開(kāi)始念經(jīng)，即《回向文》，人們手捧蠟條聆聽(tīng)。大佛爺念完經(jīng)后，人們開(kāi)始滴水，把小水壺里的水滴入面前的杯子或小盆中，一般滴三次，完成整個(gè)儀式。小水壺里剩下的水要倒在緬寺的樹(shù)下或草叢中，不能隨地亂倒。滴水儀式結(jié)束后，籃子里的食物就送給寺院了。滴水儀式的主要功能就是把滴水人自身所做的功德回向給去世的直系長(zhǎng)輩，希望他們?cè)诹硪粋€(gè)世界一切都好，同時(shí)滴水者也能夠?yàn)樽约悍e累功德。

在佛教中，滴水表示給予，據(jù)說(shuō)佛陀修行時(shí)，曾把自己的白象捐給婆羅門(mén)，當(dāng)時(shí)佛陀就把水滴在婆羅門(mén)手上，以此表示給予之意。阿育王時(shí)代，僧人也會(huì)在建塔之后舉行滴水功德儀式。而在章朗布朗族人心目中，南傳上部座佛教的滴水儀式本來(lái)就具有祭祀親人、回向功德的作用。據(jù)緬寺二佛爺巖都因說(shuō)，南傳佛教的滴水儀式來(lái)自這樣一個(gè)故事：

有個(gè)婆羅門(mén)，為人很小氣，有一次，他兒子生病了，他不舍得花錢(qián)，就隨便找了點(diǎn)藥給他兒子吃，結(jié)果他兒子就死了。這個(gè)婆羅門(mén)很后悔，就讓一個(gè)小孩子天天到他兒子的墳上送飯。送飯的路上有一條大河，有一天，下起了大雨，這個(gè)小孩子沒(méi)辦法過(guò)河送飯。這時(shí)，佛看見(jiàn)了，覺(jué)得有因緣，就化身僧人下來(lái)，讓小孩子把飯送給他，供養(yǎng)他，他可以通過(guò)念經(jīng)、滴水儀式把功德回向給婆羅門(mén)的兒子，小孩子就答應(yīng)了。這天晚上，婆羅門(mén)就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)他兒子對(duì)他說(shuō)，父親，你怎么這么小氣，我都死了一百天了，就今天吃飽飯了。婆羅門(mén)醒后，大怒，責(zé)問(wèn)送飯的小孩子，小孩子辯解說(shuō)他每天都把飯送到墳地，墳地的飯都堆成山了，就昨天把飯送給了僧人，僧人把功德回向給了他兒子。婆羅門(mén)由此領(lǐng)悟，之后就不再把飯送到他兒子的墳上，而是送給僧人，通過(guò)滴水儀式給他兒子送飯吃。

此外，新寨的大阿章坎朗坎隆也講過(guò)滴水儀式的由來(lái)，阿章負(fù)責(zé)管理村寨相關(guān)傳統(tǒng)、宗教等方面的事情，是佛教和世俗的中介。大阿章坎朗坎隆所講的內(nèi)容和二佛爺說(shuō)的基本相同，不同的地方主要有兩點(diǎn)：一是故事的主人公，二佛爺說(shuō)是婆羅門(mén)，大阿章說(shuō)是布朗王；二是二佛爺?shù)墓适聫?qiáng)調(diào)了婆羅門(mén)的小氣，大阿章的故事則沒(méi)有涉及到這一點(diǎn)。二佛爺和大阿章關(guān)于南傳佛教滴水儀式由來(lái)的講述，應(yīng)該來(lái)自同一母本，其不同之處應(yīng)在于講故事之人身份的不同。二佛爺作為僧人，對(duì)于南傳佛教傳說(shuō)的了解應(yīng)該更符合其本來(lái)面貌，所以他所講故事的主人公是印度婆羅門(mén)這一與早期佛教具有密切關(guān)系的階層；而大阿章作為當(dāng)?shù)卮迕竦拇恚瑒t更重視地方性、民族性，所以在他的故事中主人公就變成了本民族首領(lǐng)——布朗王。二佛爺強(qiáng)調(diào)婆羅門(mén)的小氣，意謂信眾對(duì)于僧人的布施應(yīng)該大方，這樣才能給過(guò)世的親人帶來(lái)福報(bào)；而布朗王作為布朗人的首領(lǐng)，在大阿章的講述中理所當(dāng)然地沒(méi)那么吝嗇以至于害了自己的兒子。

當(dāng)然，二佛爺和大阿章所講滴水儀式由來(lái)的故事有一個(gè)至關(guān)重要的共同點(diǎn)，就是祭祀去世親人，去墳地供奉食物是沒(méi)有用的，他們根本享用不了，必須通過(guò)佛的中介作用，即滴水儀式，他們?cè)诹硪粋€(gè)世界才能吃飽。所以，章朗布朗族在節(jié)日祭祀祖先時(shí)就不必到墳山，而必須要到緬寺進(jìn)行滴水儀式，賧佛時(shí)所做功德也要通過(guò)滴水儀式將之回向給去世的親人，要不就白做了。老寨會(huì)計(jì)巖興書(shū)就說(shuō)，除了關(guān)門(mén)節(jié)外，開(kāi)門(mén)節(jié)、賧佛也是為了祭祀祖先。甚至有人說(shuō)，到緬寺祭供物品，第一個(gè)目的就是為了供奉去世的父母，然后是爺爺、奶奶等祖先，最后才是和尚。此外，在開(kāi)門(mén)節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)期間，各家各戶(hù)還要給住在緬寺的父母送飯。由此可見(jiàn)，從古至今，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，南傳上部座佛教的滴水儀式與章朗布朗族的節(jié)日祭祖儀式已經(jīng)緊密聯(lián)系在一起，這就是他們的祖先崇拜融合相關(guān)原始宗教、南傳上部座佛教信仰及儀式于一體的表現(xiàn)之一。

二、日常祭祖儀式與男柱、女柱

平時(shí)，章朗布朗族主要在家中祭拜祖先，祭拜的對(duì)象也主要是去世的直系長(zhǎng)輩，尤其是父母親。值得一提的是，他們的日常祭祖儀式與其住房建筑有關(guān)。

章朗布朗族傳統(tǒng)房屋為干欄式建筑，分上下兩層，樓下無(wú)墻，堆放雜物或圈養(yǎng)牲畜，樓上住人，用木板圍建。在居室的柱子中有兩根柱子特別重要，一般處于堂屋或臥室之中，被稱(chēng)為男柱，女柱，又被稱(chēng)為男神(柱)、女神(柱)，兩柱相對(duì)而立，是房屋的靈魂，其實(shí)就是章朗布朗族家庭祖先的象征。他們平時(shí)就在男柱中部的小擺臺(tái)上放上飯菜，跪拜。跪拜時(shí)，雙手合十，向神靈、祖先，特別是去世的父母禱告，或者出聲，或者在心里默默地念。這種祭祖儀式可以每天舉行，也可以隔幾天進(jìn)行一次，看個(gè)人的意愿。至于禱告的詞語(yǔ)，也沒(méi)有特別限定，新寨的巖三利說(shuō)他每次在男柱前拜祖先都會(huì)念一句巴利文：“不托不那托塔么不那托三可不那托”，意謂祈禱，即祈禱上帝、祖先、父母保佑自己，顯然來(lái)自南傳上部座佛教。

男柱和女柱在章朗布朗族心目中極具神圣性，從建房之前找相應(yīng)木材到新房建成，兩棵神柱都備受關(guān)注，有一系列儀式，從中也可以看出他們對(duì)祖先的崇奉。街順寶所著《章朗布朗族建筑禮儀》對(duì)此有比較詳細(xì)的介紹，大致過(guò)程如下：在建房之前找木料，要先找男柱、女柱，再找其他柱子；砍木料也要先砍兩棵神柱，砍男柱要做禮，就是要編一個(gè)竹笆，把飯菜、一對(duì)蠟條放進(jìn)去，還要插一個(gè)小紙旗，放在樹(shù)下，叫樹(shù)魂，然后由主人家做禮，禮畢才可以砍樹(shù)作男柱。砍女柱不用做禮。抬木料要先拉男柱、女柱，再抬其他柱子。拉男柱、女柱時(shí)，男、女主人要去做禮，做禮時(shí)先用水洗神柱根部一端，然后栓線(xiàn)(作者注：栓線(xiàn)儀式來(lái)自南傳上部座佛教，即由佛爺或者阿章、老人在做禮者的手腕上栓白棉線(xiàn)，他們邊栓線(xiàn)，邊念一些祈禱的話(huà)語(yǔ)，以保平安、順利)。做完禮后，才可以拉走這兩棵神柱。然后開(kāi)挖地基、豎柱。豎柱也是先豎男柱、女柱，立柱時(shí)要在男柱下設(shè)一簡(jiǎn)單祭壇，祭壇由一個(gè)放祭品的蔑桌和一些插在地上的道場(chǎng)構(gòu)成，用于敬神送鬼。其中，在這一儀式中用的花草、椰子、竹蔑卷都要去緬寺求取。立柱之前，房屋的柱子包括男柱、女柱要在石礎(chǔ)上墊白背桐的葉子，作隔斷地面，即所有不利于房屋及屋主的外來(lái)不好之物的象征。男柱、女柱和房屋四角的四棵柱子，還要墊一小片在潔凈圣水(即佛爺念過(guò)經(jīng)的水，或放有特定樹(shù)葉的水)中浸泡過(guò)的白棉布，以期起到辟邪的作用。男柱、女柱下要各自放一枚硬幣，以表示主人家財(cái)源廣進(jìn)。之后，就請(qǐng)阿章在神柱旁邊念經(jīng)做禮，灑神水做潔凈儀式。潔凈儀式結(jié)束后，灑水用的兩束樹(shù)枝，要捆在兩棵神柱上，以保護(hù)神柱，房屋建成也一直保留[2]。房屋建成后，還要在神柱旁舉行蘇折刀儀式，這一儀式由燒線(xiàn)、栓線(xiàn)、拉繩圈房等組成，參加者有佛爺、和尚、阿章、主人家及其親戚。佛爺坐在神柱右側(cè)，其余和尚坐在神柱左側(cè)，其他人面向和尚而坐，其中阿章稍微靠前。阿章先作禱告儀式，佛爺再念經(jīng)，眾人燒白線(xiàn)，然后是給主人家栓線(xiàn)，佛爺先栓，阿章再栓，然后老人栓，向主人祝福。阿章或老人灑神水，做潔凈儀式。還要把達(dá)寮(竹編扁平型多孔器，用以辟邪)、甘蔗葉尖、芭蕉葉尖、阿章寫(xiě)的一紙經(jīng)文、一根內(nèi)裝米、谷子、沙、水的竹竿用茅草捆到男柱上。最后，拉繩，把一股茅草繩和一條白棉線(xiàn)，系在男柱上，然后連接靠近墻柱的梁、枋，繞梁，過(guò)柱，繞枋，再連接到男柱上。拉繩是要分清人、神界限，各安所居[2]。

男柱和女柱作為祖先、家神的象征，從建房?jī)x式再到平時(shí)祭拜儀式，都顯示出原始宗教和南傳上部座佛教的影響。平時(shí)，人們?cè)谀兄凹腊葑嫦龋徽疑裰鶗r(shí)要拜樹(shù)魂，征得樹(shù)魂的同意；建房過(guò)程中，多次在神柱，尤其男柱旁邊做禮、做潔凈儀式，還在神柱下墊放具有隔絕意義的物品，都是為了禁絕神、鬼等對(duì)房屋、屋主的不好影響，這主要是布朗族先民所信奉的傳統(tǒng)原始宗教的影響。在男柱前祭拜祖先可以念巴利文祈禱語(yǔ)；房屋建設(shè)過(guò)程中的祭拜儀式要向緬寺求取部分物品；房屋建成后要請(qǐng)佛爺在神柱邊念經(jīng)、灑水，還要由佛爺、阿章、老人栓線(xiàn)，以示保佑之意。這些都是南傳上部座佛教的影響。其中，老人本是傳統(tǒng)力量的代表，但村里的老人一般都奉行南傳上部座佛教，年紀(jì)越大在南傳上部座佛教中的等級(jí)越高，四十歲以上的人一般受五戒，五十歲要升八戒，因而從老人群體來(lái)看，就反映了章朗布朗族傳統(tǒng)與南傳上部座佛教的相互融合。

此外，在章朗布朗族喪葬儀式中，女性地位尊崇，如土葬的話(huà)，女性死者要鋤九下，而男性死者僅鋤七下；火葬的話(huà)，女性死者要架九層柴火，男性死者僅架七層柴火，這是原始宗教中的女性祖先崇拜和佛教報(bào)母恩觀(guān)念的影響。而如上所述，在章朗布朗族日常祭祖活動(dòng)中彰顯的是男性祖先崇拜。男性祖先崇拜在父系氏族公社時(shí)期首次出現(xiàn)，逐漸取代母系氏族公社時(shí)期出現(xiàn)的女性祖先崇拜，一直延續(xù)到后世。與這一情形相適應(yīng)的是，在建房過(guò)程中，人們對(duì)男柱的重視程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)女柱。這種區(qū)別對(duì)待，在章朗布朗族人家中也一覽無(wú)余：男柱上裝飾著很多物品，而女柱上僅綁有達(dá)寮或樹(shù)枝，甚至什么也沒(méi)有。可見(jiàn)，章朗布朗族的祖先崇拜不僅深受南傳上部座佛教的影響，也是原始宗教中女性祖先崇拜和男性祖先崇拜的混合體。

三、葫蘆與祖先傳說(shuō)

在章朗，葫蘆或葫蘆形的裝飾品比較常見(jiàn)，有人把采摘下來(lái)的葫蘆掛在自家門(mén)廊的柱子上或櫥柜上，有人把其他材料制成的小葫蘆當(dāng)飾品掛在汽車(chē)前擋風(fēng)玻璃上，就連新寨寨心的頂端也被塑成了一個(gè)蓮花包裹著的葫蘆形狀，而老寨、中寨寨心的頂端卻都是蓮花苞形狀。寨心被章朗布朗族認(rèn)為是寨子的靈魂，保佑著整個(gè)寨子，是神圣的地方。老寨、中寨寨心頂端被塑成蓮花苞形，顯然是南傳上部座佛教的影響，村民意圖借助佛的力量來(lái)保護(hù)自己的寨子。而新寨寨心頂端被塑成蓮花包裹著的葫蘆形，除了南傳上部座佛教的影響外，也說(shuō)明葫蘆在章朗布朗族心目中應(yīng)該有非常重要的地位。對(duì)此，筆者在村里經(jīng)過(guò)多方詢(xún)問(wèn)，得到幾種不同的說(shuō)法。有人說(shuō)這是因?yàn)檎吕什祭首宓淖嫦仁菑暮J里生出來(lái)的；有人說(shuō)很久以前從葫蘆里生出來(lái)的是一個(gè)老和尚；有人說(shuō)，章朗人以前是用葫蘆喝水的，這是為了尊重功德；還有人說(shuō)掛葫蘆是為了好看。

實(shí)際上，葫蘆涉及布朗族的起源傳說(shuō)。施甸布朗族就有關(guān)于布朗族起源于葫蘆的傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)，很久之前，人類(lèi)遇到特大洪災(zāi)，只有一對(duì)兄妹被他們的父母放進(jìn)牛皮鼓里才活下來(lái)。洪水消退之后，牛皮鼓漂到地面上，一個(gè)神仙打開(kāi)牛皮鼓讓兄妹倆出來(lái)。為了讓人類(lèi)繼續(xù)繁衍下去，神仙想讓他們成婚。為了說(shuō)服他們，神仙就讓兄妹倆各背一塊石磨，從東西方向登上山頂，然后同時(shí)將石磨滾下山底，說(shuō)如果兩盤(pán)石磨能夠合在一起，那就是天意允許他們兄妹成婚。結(jié)果，滾到山底的兩盤(pán)石磨合在一起，兄妹倆就成婚了。婚后，他們生下一個(gè)葫蘆，打開(kāi)葫蘆后，出來(lái)很多人，最先鉆出來(lái)的是布朗族。此外，《云南少數(shù)民族文學(xué)資料》中也記載類(lèi)似的故事，說(shuō)從前有個(gè)大葫蘆，里面裝著很多人，天鵝啄開(kāi)葫蘆口，人就從里面出來(lái)了，這就是布朗族、傣族等民族的祖先。這個(gè)故事與南方拉祜族、德昂族等民族關(guān)于人類(lèi)起源的傳說(shuō)相似[3]。

由此可見(jiàn)，布朗族祖先是從葫蘆里生出來(lái)的傳說(shuō)應(yīng)該是章朗人崇拜葫蘆的最初原因。在章朗布朗族的傳說(shuō)中，葫蘆曾經(jīng)被當(dāng)成祖先的來(lái)源，并很可能演化為本氏族的圖騰，形成圖騰崇拜。圖騰崇拜也是一種重要的原始宗教形式，而且是隨著氏族的形成最早出現(xiàn)的一種宗教形式，早期典型圖騰崇拜的一般特征是認(rèn)為每個(gè)氏族都起源于某一種動(dòng)植物，這種動(dòng)植物就是他們的“圖騰”，即他們與現(xiàn)實(shí)圖騰動(dòng)植物共有的“圖騰神先靈”，他們與其圖騰動(dòng)植物都是圖騰祖先靈的化身，因而就將現(xiàn)實(shí)的圖騰動(dòng)植物看成具有血緣關(guān)系的兄弟姐妹或長(zhǎng)輩；以圖騰動(dòng)植物的名字作為氏族名稱(chēng)，以圖騰動(dòng)植物的形象作為氏族標(biāo)志，嚴(yán)禁殺食圖騰動(dòng)植物；相信圖騰祖先靈是氏族的保護(hù)者, 現(xiàn)實(shí)圖騰物的興衰與氏族息息相關(guān), 一榮俱榮，一損俱損等等[4]。而且，圖騰崇拜實(shí)質(zhì)上是自然崇拜和祖先崇拜的結(jié)合崇拜方式，是對(duì)自然異己力量和社會(huì)異己力量結(jié)為一體的崇拜[5]。而千年之后，葫蘆圖騰崇拜的觀(guān)念在章朗布朗族中僅有些許遺留，除上述所及外，大阿章的兒媳玉南葉還曾經(jīng)說(shuō)過(guò)在賧佛節(jié)后五天要進(jìn)行一些儀式活動(dòng)，其中包括一項(xiàng)名為“布丁”的儀式，即村里的小伙子在葫蘆上畫(huà)人臉，然后切下來(lái)，貼在自己臉上，以這種方式趕走一些不好的東西。顯然，在章朗人的心目中，葫蘆還是和自己有密切的關(guān)系，可以保護(hù)自己免受不祥之物的危害。巖三利也說(shuō)過(guò)以前在關(guān)門(mén)節(jié)到開(kāi)門(mén)節(jié)期間，人們禁食葫蘆，但現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有這方面的禁忌了。以上章朗布朗族對(duì)崇奉葫蘆的解釋中，還有一種說(shuō)法值得注意，即認(rèn)為很久以前從葫蘆里生出來(lái)的是一個(gè)老和尚，這種說(shuō)法應(yīng)該是南傳上部座佛教的影響。南傳上部座佛教傳入之后，逐漸滲透進(jìn)章朗布朗族的生活，包括祖先傳說(shuō)中，于是在一些章朗人的心目中，他們的祖先就與佛，或者說(shuō)就與和尚等同了。那種認(rèn)為重視葫蘆是為了尊重功德的說(shuō)法，其實(shí)也是南傳上部座佛教的影響，功德一詞本來(lái)就是佛教中的一個(gè)重要概念。

總之，章朗布朗族的祖先傳說(shuō)，乃至祖先崇拜也是由其相關(guān)原始宗教與南傳上部座佛教混融而成，具有混融性。

結(jié)語(yǔ)

上述可知，從節(jié)日祭祖儀式、日常祭祖儀式以及祖先傳說(shuō)三個(gè)方面來(lái)看，可以看出今天章朗布朗族的祖先崇拜實(shí)質(zhì)上主要是其相關(guān)原始宗教與南傳上部座佛教混融而成，具有混融性，呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也有其淵源，布朗族先民大都居住在云南邊境一帶，處于深山密林之中，自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力發(fā)展水平也比較低，加之交通不便，與外界交往較少，很少受到外界的影響，乃至西雙版納勐海布朗山、西定和巴達(dá)地區(qū)在1949年前還保留著不同程度的原始公社殘余。而且，原始宗教的本質(zhì)屬性是血緣和地緣小群體性，“就是由各個(gè)血緣和地緣小群體為各自集體的現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展，在生產(chǎn)力水平低下并受本居地自然環(huán)境影響的情況下所共同而自然建立的宗教信仰的特有屬性。”[5]因此，章朗布朗族的原始宗教，包括祖先崇拜在歷史發(fā)展過(guò)程中能夠更多地保存其本來(lái)面貌，而南傳上部座佛教傳入后，與章朗布朗族本民族的文化相互沖突，也相互融合。今日章朗布朗族這一頗具民族特色的祖先崇拜就是由南傳上部座佛教與其固有原始宗教信仰、儀式相混融，才得以形成，且在維系家族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)和諧、增強(qiáng)民族認(rèn)同感等方面都發(fā)揮了不可忽視的作用。

[1]楊學(xué)政.云南宗教史[M].昆明:云南人民出版社,1999年,p91

[2]街順寶.章朗布朗族建筑禮儀[M].昆明:云南人民出版社,2009年,p112-120、p135-139

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[4]于錦繡.論原始宗教的發(fā)展[J].貴州民族研究,1998年第2期,p104

[5]于錦繡.簡(jiǎn)論原始宗教的形式、內(nèi)容和分類(lèi)[J].世界宗教研究,1998年第4期,p15、p13

[責(zé)任編輯：林俊華]

Ancestor Worship of the Blang Nationality in Zhanglang Village: Their Rituals and the Ancient Legends

ZHAO Liyun

In their festivals, the rituals for the ancestor worship of the Blang nationality in Zhanglang Village closely keep in connection with the dripping water ceremony from Southern Buddhism.In a daily ritual for the ancestor worship, they take Man Pillar as the ancestor to have a ritual activity. A gourd is regarded as their ancestor in the legend of the Blang nationality in Zhanglang Village,which mingles with Buddhist elements. So from the three aspects,that is, festivals for ancestor worship, daily ancestor worship, and ancient legends, people can understand that the ancestor worship of the Blang nationality in Zhanglang village is mixed together with their primitive religion and Southern Buddhism substantially.

Blang Nationality in Zhanglang Village; ancestor worship;rituals for ancestor worship;ancient legends

B933

A

1674-8824(2017)03-0037-05

趙麗云，賀州學(xué)院政治與歷史學(xué)院副教授。(廣西賀州，郵編：542899)