玩石古今風

在中國漫長的賞石歷史進程中，存在著一個西方文化藝術收藏史上絕無僅有的現象：一方面，僅在古代少數士大夫精英知識分子主流階層賞玩的傳統石，特別是唐宋以前，對于奇石的審美與文化藝術內涵的充盈，達到了前所未有的高度而綿延千年不絕。另一方面，改革開放以來短短三十余年的現代賞石，從尋常百姓到達官商賈的各個階層，形成了一個全國性的奇石收藏大軍，進而演繹出國人波瀾壯闊、經久不衰的賞石浪潮。這一獨特的文化藝術收藏現象，正是筆者撰寫此文的動因，試圖從一個側面探索古今玩石之風的歷史淵源與現實意義。

一、玩石風格，折射的是審美情趣

若從古典賞石審美風格形成的歷史角度而論，當推北宋的“石祖”米芾。米芾醉心于藝術，精通鑒賞，鐘情于藝術品的收藏，正是此番癡迷執著的追求，他才能從天然樸拙的頑石中發現蘊大美的奇瓊異瑰，提煉出“瘦、皺、漏、透”的四字相石法，成為中國傳統賞石千年不二的圭臬。而唐代詩人白居易在論及其收藏的兩塊太湖石的《雙石》詩中有曰：“蒼然兩片石，厥狀怪且丑”。“白居易詩中描寫‘俗用的太湖石，‘孔黑煙痕深，罅清苔色厚。老蛟蟠作足，古劍插為首。從石之‘丑、怪形態到發出‘石雖不能言，許我為三友的感嘆，其超脫的審美情趣，為中國的賞石美學設定了兩個基本的范疇。”①“關于蘇軾和米芾（1051—1107）對畫石持有的不同觀點，鄭燮（1693—1765）曾經做過一個有趣的對比：‘米元章論石，曰瘦，曰皺，曰漏，曰透，可謂盡石之妙矣。東坡又曰：‘石[文同（1018—1079）所畫之石] 文而丑，一‘丑字則石之千態萬狀皆以此出。米元章但知好之為好，而不知陋劣之中有至好也。鄭燮認為，米芾只是羅列了巖石的物理特征，蘇軾才真正抓住了石頭的本質。鄭燮的這番比較突出了中國傳統賞石美學的核心地位。”②至此，似乎我們可以說，中國傳統賞石形成了“美石觀”和“丑石觀”的兩種審美風格。

今天，當我們駐足于那古拙蒼雄、清矍挺拔的傳統石面前，仍能體悟到古代文人在石之形美與道德之善的轉換中移情動性、凈化心靈的審美品味。

改革開放的春風，撥動了人們追求美的心弦。經濟的騰飛、寬松的環境為盛世收藏創造了客觀條件；新石種的大量面市為玩石提供了物質基礎。一時間，傳統與時尚、象形與抽象、質色與形紋，各種審美形式之爭，孰高孰低、何雅何俗，如旋風般地席卷石界，令愛石之人目不暇接。世代生活在產地的藏石者，憑借著流淌在血液里、傳承于基因中的審美感覺，偏愛于家鄉的美石。水沖石中大氣富貴、色澤艷麗的大化石；蔥郁綠茵的彩陶石，小巧精致、靜逸秀色的大灣石等，透出如清水出芙蓉般的高雅之氣。色澤沉寂、雄強蒼古、五色兼具的靈璧等山石，融傳統和現代于一爐，彰顯出質樸古拙之風。五光十色、瑩潤通透的葡萄瑪瑙、形色質具臻的沙漠漆、小品石，美輪美奐地再現大漠石的風情萬種。加之涵蓋立石一切形式、內容和風格的大江圖紋石，由此形成了各種地域賞石流派，各領風騷。更多的是地域間跨界賞玩的藏家，按個人的愛好、據各自的品位，兼收并蓄。唐代歐陽詹詩云：“睹居處玩好，則才與不才了然可知。”石之多樣化的風格迎合了玩石人多元化的審美情趣，激發了人們追求精神自由、擁抱美好生活的愿望，正是石的“眾妙之妙”與賞石者的“美人之美”，才展現出中國賞石界姹紫嫣紅、百花齊放的滿園春色。

二、玩石風尚，體驗的是生活方式

中國的賞石發端于園林，“積沙為洲嶼，激水為波潮”，華夏民族是最早從大自然擷取頑石，開創疊石理水造園，實現了集自然與人文景觀為一體的先河。古代的士大夫精英們，在經歷了仕宦的榮啟與政斗之險惡后，急切地需要從社會的凡塵退守于安居，從馳騁大自然的廣闊天地轉向隱逸于屬于自家園林的“私人領域”⑴，追求陶淵明描繪的生活方式。這種空間的轉換，使他們在“閑”與“樂”中最大限度地實現自我、張揚個性的精神自由。于是乎美景以觀，吉士為友、暢論清談、文房雅玩、品茶煮酒、賞石吟詩，便成為一種理想的生活方式，白居易“山林太寂寞，朝闕空喧煩。唯茲郡閣里，囂靜得中間”詩句便是最好的注腳。

時至今日，我們生活的時代與千年前已不可同日而語，寬松的環境、優裕的生活和精神的自由，為愛石之人張揚個性、追求閑樂創造了無限的發展空間。賞石在經過了三十多年的沉淀后，一部分玩石人深諳瘋狂的石頭如過眼浮華的大潮，一旦退卻，心靈的躁動隨之復歸平靜，觀念的改變帶來了生活方式的轉換。為此石界涌現出一大批游離于喧囂塵上的玩石旋風之外、退避更為寧靜清逸的居所，享受自然饋贈的美石帶來的愉悅。事業有成、實力雄厚的大企業家，建起了頗具規模的私家園林、奇石博物館，集天下美石于一處，既提升了企業文化的品牌，又為圈內外熱愛奇石的朋友搭建起賞石文化的高端平臺。拼搏有為、經濟富足的成功人士，或以城市鬧中取靜之地，或選鄉野民居之處，建一方屬于自己的精神家園，沉浸于佳珉蘭草悅心性、香茶美酒相與品、親朋摯友敘舊情的雅士之樂。更多的尋常百姓群體，在自家安逸的屋內留置一處空間，將個人喜歡的奇石精心布置成溫馨雅致、悅目可人的小天地，偶爾邀三五知己，同賞共樂；然而更多的愜意是在夜深人靜之際，焚香沏茶、與石為伴，任思緒信馬由韁、使精神放飛無垠。

凡此種種，皆反映出玩石之人在空間與精神兩個方面，為實現私人領域所形成的價值觀念而追尋屬于自己的生活方式，體現了當代愛石者精致、不凡的生活品位。

三、玩石風骨，追求的是審美境界

玩石屬于“玩好”（2）的內容之一，本質上是一種私人的收藏行為。“任何事物在進入私人領域之前，都必須有人將其占有。這種占有可以是經驗性的占有，也可以是通過語言得到口頭上的占有。占有或占有欲，和人類自身一樣古老。”③ 唐宋的士大夫知識精英們正是在私人領域內，通過對奇石的收藏與欣賞，開拓了全新的審美疆域。傳統賞石雖然僅僅局限于文人墨客的圈內，然它那堅韌挺拔、婀娜多姿、獨立高標的形態，與文人雅士躊躅滿志、自律清高、憂愁郁悶的天命思想不謀而合，寄托了古人追求和諧、恬靜、自律的生活理想，其文化意蘊始終保持著東方藝術“以意為象”的本色。石中那漏通貫流所折射出的“天行健，君子當自強不息”的韻味，透影妙綽所蘊含的智慧靈光，瘦挺堅拔顯露的高風亮節，皺節生骨的精氣神，無不彰顯出士大夫知識精英所追求的審美境界。同時，受封建集權統治的桎梏束縛，他們終究也擺脫不了“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的歷史局限。

反觀二十一世紀的今天，全國性的石展年年辦，文字、圖文形式的紙質、網絡宣傳鋪天蓋地，對于石之張揚而言，可謂盡善盡美，狂熱宣傳下的商業市場狂潮更是催發了人們對石之價值的無限想象空間。盡管如此，上文提到的觀念改變帶來生活方式轉換的玩石之人，在石界依然占絕大多數，他們已脫離了早期由癡而迷的狂熱，沉浸于享受觀賞石之美這一具有私人審美自由性質的收藏活動，其價值體現更多的是在給欣賞者帶來的悠閑與寧靜之中。奇石，作為個人獨有的藏品，其“價值只有通過張揚才能得到完全的兌現。這種張揚可以是一種實實在在的展覽，也可以是一種文字上的稱贊。這種展示看上去常常像是以一種輕松愉快的方式與大眾文化和流俗之見作對，尤其是涉及到審美趣味時。私人領域所珍視的乃是大眾文化和流俗之見不屑一顧的東西，反之亦然。”④可見，堅持莊子的“齊物論”思想，避免陷入以石稱雄爭好的名利怪圈，充分尊重他人的審美自由，才是審美的最高境界。

真正的賞石藝術春天，將不再是拼精品、追名石，而是以文化、藝術和審美的品味，挖掘各具特色的美石，玩出個性、玩出情趣。要么以極簡的置景藝術讓石頭說話，要么以詩性的語言與石頭對話，最終形成窮古今美善之風，達和諧賞石之道的理想氛圍。

注：

一.段落引用：

①（[美]楊曉山著《私人領域的變形—唐宋詩歌中的園林與玩好》p85頁）

②（[美]楊曉山著《私人領域的變形—唐宋詩歌中的園林與玩好》p85—86頁）

③（[美]楊曉山著《私人領域的變形—唐宋詩歌中的園林與玩好》p214頁）

④（[美]楊曉山著《私人領域的變形—唐宋詩歌中的園林與玩好》p215頁）

二.關鍵詞引用：

（1）（[美]楊曉山著《私人領域的變形—唐宋詩歌中的園林與玩好》p2頁）

（2）轉引自（[美]楊曉山著《私人領域的變形—唐宋詩歌中的園林與玩好》p2頁）