論曉蘇鄉村小說的民間敘事結構

周文慧

論曉蘇鄉村小說的民間敘事結構

周文慧

曉蘇的鄉村小說體現出鮮明的民間敘事結構，具體表現為三疊式敘事結構、互文式敘事結構和隱喻式敘事結構。民間敘事結構使曉蘇小說呈現明快的敘事節奏和豐富的意義空間。

曉蘇;民間敘事結構;三疊式敘事結構;互文式敘事結構;隱喻式敘事結構

曉蘇的百余篇鄉村小說為我們構建了鄂西北“油菜坡”的鄉土世界。在20余年的小說創作中，他始終與文學的時尚潮流保持一定的距離，在敘事方式的選擇和敘事結構的建構中逐步形成獨特的民間化特點。他一方面認同民間文學的敘事結構，另一方面也在鄉村小說敘事中表現出典型的民間敘事結構。曉蘇小說通過三疊式敘事結構、互文式敘事結構和隱喻式敘事結構體現出民間敘事結構特點。

一、三疊式敘事結構

在古典文學作品中廣泛存在典型的三疊式敘事結構。例如，《西游記》中的“三打白骨精”、《三國演義》中的“三顧茅廬”“三氣周瑜”、《紅樓夢》中“劉姥姥三進大觀園”等。在民間故事的敘事中，也經常采用三疊式的敘事結構。例如，故事中同時出現三個人(《三兄弟分家》《三女婿拜年》《三個和尚》)、三個問題(《文成公主進藏》《牛方山姥》)等。所謂三疊式敘事結構，“是指類似情節反復三次或多次。這類似的三件事情可以是一個人做的，也可以是三個人做的。每件事情實際構成了一個相對完整的情節序列。”①其實，三個人物圍繞一個事件做類似的事情的敘事結構或者一個人物引起三個關聯的類似事件或矛盾也都是三疊式敘事結構的表現形式。民間故事三疊式的敘事結構既滿足了口頭文學口耳相傳的傳播需求，也通過一波三折的故事情節滿足了聽者的接受心理。所以，三疊式敘事結構被廣泛運用在民間故事講述中，并在長期的故事傳承中得以發展和豐富。

曉蘇的鄉村小說存在著典型的三疊式敘事結構。從表層結構看，曉蘇主要通過圍繞同一矛盾橫向的人物設置和縱向的情節安排體現三疊式敘事結構特點。在《重上娘山》《老板還鄉》《你們的大哥》《三座墳》《農家飯》《我們應該感謝誰》《松油燈》《麥芽糖》《寡婦年》《我們的隱私》《水邊的相好》《村里哪口井最深》《我的三個堂兄》《三層樓》《花嫂抗旱》《野豬》《三個乞丐》《松毛床》等多篇小說中，曉蘇有意識地通過三個主要人物的設置確定小說的基本敘事框架，并且將這三個人物往往聚焦于某一集中的矛盾之中，通過三個維度規則整齊的敘事推進情節發展、豐富敘事內容。例如，《農家飯》中設置金嫂、銀嫂和銅嫂三個人物，將這三個人物與“我”資助開餐館這一相同的事情聯系在一起，并鋪開敘事;《我們應該感謝誰》通過村長尤神、錢春草和金斗的分別講述或他人(槐叔)講述一年來照顧父親的過程串起到底是誰幫助照顧父親的故事;《寡婦年》通過董玉芹、羅高枝和胡秀三名農村孤獨的女性都試圖與“我”發生關系這一事件寫出她們內心的苦悶與壓抑;《陳仁投井》通過對陳義、尚元寶和周大本三個曾有負于陳仁的人在得知他要投井一事后不同反應的敘事推動故事情節的發展。

同時，曉蘇也善于在情節安排上通過三疊式的敘事結構、適當的重復敘事強化敘事效果。《金米》《娘家風俗》《最后一間草屋》《土媽的土黃瓜》《甘草》《等馮欠欠離婚》《給李風叔叔幫忙》《坐下席的人》《讓死者瞑目》《椏杈打兔》《賣糖記》《挖坑的女人》等小說均體現這一鮮明的特征。《土媽的土黃瓜》圍繞拒絕帶走土媽種的土黃瓜一事，通過兒子故意把裝黃瓜的蛇皮袋子放在樹上、兒媳在小賣部把黃瓜換成了可口可樂和孫子嫌臟而把裝黃瓜的蛇皮袋子扔到了路上三個情節強化代際之間的差別和城鄉之間認識的差異;《給李風叔叔幫忙》圍繞給李風叔叔幫忙這一主線通過幫周密弄一張普通話合格證、幫忙推銷五百斤香菇和幫忙調動周密到縣育才小學三個情節集中展開敘述;《挖坑的女人》通過趙小薇在竹縣、保縣和遠縣高速公路施工段三次跟別人結婚不久就在挖坑的時候推石頭砸死“丈夫”、騙賠償金的情節塑造了貪財、偽善而充滿心機的女性形象。

曉蘇還通過變形手法不斷創新三疊式敘事結構，在有些小說中采用疊套的敘事結構展開敘事。所謂疊套的敘事結構，即在一個大的三疊式敘事框架下，又套用小的三疊式敘事框架。例如，《土媽的土黃瓜》在大的三疊式敘事框架下，又通過對土媽在天旱時每天用盆子端水為黃瓜澆水、為搭瓜架花錢買野竹竿、整天守護黃瓜這三個情節的細致敘事寫出了她為孫子種土黃瓜不辭辛苦、費盡心血守護黃瓜的經歷，并與大的三疊式敘事結構下兒孫對土黃瓜的唾棄形成鮮明的反襯藝術效果。《等馮欠欠離婚》設置了馮欠欠和楊耕田結婚的一波三折：馮欠欠的前夫索要三千元錢的兒子撫養費、馮欠欠姐姐不同意她和楊耕田結婚、馮欠欠選擇跟治保主任馬豐收成親，這形成了圍繞馮欠欠和楊耕田結婚的大的三疊式敘事結構;同時，在這個大的三疊式結構下，作者還設置了小的三疊式結構，補充敘述楊耕田一直單身的原因是沒有房子，造成這一局面的原因是：為父親治病，花光了積蓄;拖拉機撞人，賠光了積蓄;為供養馮欠欠母子，又花光積蓄。這樣的疊套結構達到情節充實而不顯凌亂、內容豐富而不駁雜的效果。

曉蘇對傳統三疊式民間敘事結構的創新還表現為他從深層結構以“人性——道德——情感”三個維度結構文章，使其作品不僅是“有意思的小說”，而且成為“有意義的小說”。例如，《野豬》寫徐乃寶為了除苞谷地里的野豬害，找武裝部長(戰友)借槍準備夜間打野豬。但他沒打死野豬，卻把穿蓑衣夜間出現在地里的石老爹打死了。并且由此引發了石老爹的三個兒女的不孝反應。作者從人性的角度寫出了徐乃寶的善良與忍讓，從道德的角度表達了對不孝兒女的批判，從情感角度流露出對徐乃寶的同情，甚至對三個兒女的罪有應得表示了些許的贊許，作者從“人性——道德——情感”三個維度引發了誰是真正的殺人犯的思考。《你們的大哥》寫大哥坐了十年牢，馬上要從沙洋農場刑滿釋放，母親請老二、老三、老四去勞改農場接大哥，他們以各種理由推脫，最后卻由沒有血緣關系的干女兒毛丫去接大哥。作者從道德層面批判三個兄弟忘恩負義、淡化親情的不仁義，通過母親的講述展示出大哥美好善良的人性，同時表達了對農村道德淪喪、親情淡漠的惋惜之情。

中國民間故事“均崇尚‘一唱三嘆’、‘一波三折’的曲折回環之美”，“在多重起跌中強化敘述效果”②。曉蘇小說的三疊式敘事結構通過環環相扣的情節起到反復渲染、強化對比、升級矛盾、凸顯主題的敘事效果。例如，《老板還鄉》通過朱由的兩兄弟朱因、朱原和朱由的前妻月影對老板朱由還鄉的準備工作的反復敘事形成了鮮明的對照，并在朱由落魄回鄉的現實面前，用三個具有不同心態的人物表現出的巨大反差凸顯出對鄉村傳統親情淪落的嘆惜和對村民金錢至上價值觀念的批判。《我們的隱私》通過對“我”、麥穗和妻子三個人心中深藏的難以啟齒的隱私的反復渲染，把外出打工者和留守農村的妻子的性苦悶層層剝離出來，將同是打工者的“我”和麥穗不同的苦難展示出來，并通過三個人分別對彼此的傷害和各自內心的隱忍與無奈寫出了底層生活的艱辛、分離的煎熬，并從人性的角度淡化道德評判的意義，以理解和寬容的姿態超越了簡單的苦難敘事。

二、互文式敘事結構

互文性，又稱為“文本間性”或“互文本性”，這一概念首先由法國符號學家、女權主義批評家朱麗婭·克里斯蒂娃在其《符號學》一書中提出：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構成的，任何本文都是對其它本文的吸收和轉化。”在中國民間傳說中廣泛存在互文結構，比如《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺》《孟姜女哭長城》《牛郎織女》四個故事在人物結構、情節設置、倫理教育等方面均存在互文性，“四個故事彼此印證，相互映發，其隱含的意義才能真正被召喚出來”，“它們固然是四個不同的故事，但是由于那些復雜微妙的‘異中之同’，它們給人的印象就像是同一故事的不同變體”。③

我們發現，曉蘇在小說創作中反復流連于“油菜坡”的文學世界建構中，他的諸多作品在人物形象、情節結構、思想主題、敘事類型等多方面被“文本間性”牢牢聯系在一起，呈現出相互照應、相互浸融的互文形態，以達到或相互補充或相互批判的敘事功能，從而體現突出的互文敘事結構。又因為曉蘇小說的互文敘事往往是個人創作的自我指涉，因而形成了自涉互文性的敘事結構。

曉蘇的多篇小說敘事在表現主題上體現互文結構。他在多種文本共同建立的互文空間內，通過一個文本對另外一個文本的對話、吸收甚至批判，達到互文性效果，從而形成互文結構。《侄兒請客》寫“我”回鄉給大哥上墳，侄兒本來說第二天請我吃飯，“我”翹首期盼，而侄兒每天打麻將賭博、精神麻木，根本不記得跟我說過請我客的事情。《農家飯》中“我”先后資助金嫂、銀嫂和銅嫂開農家樂飯店。但最后因為她們認為有更重要的客人、有更多的錢需要賺而用不同的方式對“我”下了逐客令、讓“我”沒能在她們任何一家飯館吃上一頓飯。《天坑》中張百善為了得到李萬嬌，用鋼釘把其丈夫楊開泰射死，然后推入天坑。《挖坑的女人》中趙小薇為了騙取賠償金，先后三次在施工現場挖坑的時候推石頭砸死“丈夫”。《我們應該感謝誰》寫城里的兒女面對不同的人對照顧父親經歷的講述，對到底應該感謝誰的問題陷入了茫然。《剪彩》中在鄉村公路竣工通車慶典儀式上，接受村民感謝的縣交通局副局長劉亨其實是無功受祿，而真正應該接受村民感謝的吳滿升卻被繩之以法。我們看到，這六個文本形成一個相對封閉的語義場，通過表現鄉村傳統淳樸民風的失落、傳統善良人性的消逝和對金錢對美好人性吞噬的批判形成鮮明的互文性。同時，《侄兒請客》和《農家飯》、《天坑》和《挖坑的女人》、《我們應該感謝誰》和《剪彩》等小說在主題設置和題材選擇上兩兩相對，分別以吃飯、挖坑殺人和感謝為主題展開敘事，甚至呈現鏡像效果，形成了小范圍的互文性。這樣，曉蘇的小說文本在主題表現時呈現出多重互文和兩兩互文的結構特征。

曉蘇小說在倫理敘事上體現出鮮明的互文結構。《松油燈》中馮丙因為眼瞎一直沒能結婚，長期處于性饑渴狀態。在36歲生日當晚，有一個女人走進他家并與他發生了關系，關于這個女人引起了馮丙的各種猜想：不是周修竹、田作美和邱子紅，那會不會是深深關愛自己而又無法暴露身份的親妹妹馮珍呢?《人住牛欄》里姐姐總為苕弟弟的婚姻大事操勞，而姐姐記不起來是誰在她酒意尚濃時走進了她的房間。不是謝甲、不是丈夫，那會不會是自己的苕弟弟呢?《勸姨妹復婚》中“我”、老婆胡雪、連襟楊栓、姨妹胡霜四人因為夫妻長期分離等客觀原因和生活的偶然性等因素產生了亂倫的關系。這三個文本在倫理敘事中都試圖通過亂倫的性苦難敘事表現出底層的性苦悶，尤其著力于反映底層單身男性的性壓抑。小說在敘事中，以性為視角、“通過性視角關照底層農民的生理和心理的苦難”④，作者試圖化解道德層面的批判意義而更強調深藏于民間的向往自由的生命意識，因而，這三個文本在倫理敘事上均表達出了作者在性苦難敘事中對倫理的超越，對底層的同情與理解。我們在這三個文本中，似乎都能從彼此的呼應中找尋到作者傳遞的倫理敘事的深層意義，一種超越倫理的苦難展示，一種超越世俗的人性呼喚，一種深藏于底層生命中彼此取暖的心痛。

曉蘇小說在小說人物設置時也體現出互文性敘事結構。《住在坡上的表哥》和《坐在下席的人》中的表哥們具有鮮明的互文性。《住在坡上的表哥》中貧窮的表哥為了迎接“我”的到來精心準備：打掃堂屋，清洗方桌，找茶杯，殺雞，索煙，賒酒。但“我”只是圖個方便，偷懶，就在坡下富裕的表弟家吃飯了，完全忘記了表哥請我去吃飯的事情。表哥見狀，傷心落淚。《坐在下席的人》中二表哥周金槐去年喝酒時因為不會講葷段子，結果出了丑。為了今年不出丑，就抽空學了十來個葷段子，可是今年“我”又變花樣讓攢四句，金槐還沒學會這個，“我”陡然又改成唱酸歌了。金槐只好悄悄地離席，以免難堪。這兩部小說中的表哥木訥、憨厚，雖然經濟貧困，但他們也有強烈的自尊心。他們都以仰視的姿態對待“我”這個城里的親戚，他們希望在“我”面前得到認可，并能獲得和其他兄弟一樣的尊重，因此“我”對他們的看法讓他們表現出超常的敏感。而“我”卻在潛意識里把自己劃歸為經濟富裕之流，和其他兄弟一道形成了與窮表哥們相對立的群體，“我”在無形中扮演了傷害窮親戚的角色。小說中，越是經濟貧窮越是需要尊重、越是努力改善自己越是讓自己受到傷害的表哥形象形成鮮明的互文性，刺激著讀者對他們產生強烈的慈悲之心和憐憫情懷。

曉蘇小說還在表達方式上體現出互文結構。《幸福的曲跛子》中在南方打工當保安的曲奇為了掙夠回鄉蓋房的錢，主動把腳放進了正在倒車的寶馬車輪下，以半只腳為代價，換回了蓋房的錢。《礦難者》中當礦難發生時，小斗主動扭頭從外往里跑，以自己的死賺得二十萬賠償金，以期成全大斗和柳絮，解決哥哥的性饑渴問題，并給家庭里其他成員帶來生活質的改變。曉蘇在這兩篇小說敘事中都采用毀滅美好的表達方式寫出了底層的苦難。社會底層的生活格外艱辛，只有以超大的代價比如身體的損壞、殘缺，心理的壓抑、扭曲甚至生命的付出才能換回所謂的幸福生活。作者從被損害者的立場表達出對當下生活的無奈和對美好生活的向往，又從知識分子的立場出發表達出對這些底層當下生活的反思和對未來生活的擔憂。這兩篇小說在敘事切入點和敘事立場的確立上、在表達方式和敘事結構的選擇上都體現出相互呼應的特點，構成小說表達方式上的互文特點。

三、隱喻式敘事結構

在民間文學中存在豐富的隱喻結構，比如以“遁辭以隱意，譎譬以指事”為表達方式的民間謎語，以意象為表層、以愛情抒發為深層的貫穿隱喻思維、體現隱喻結構的民間情歌，以民間語言為主要載體、伴有歌舞表演的民間小戲，以生動的故事情節反映深刻的人生道理或哲理思考的民間寓言故事等。隱喻結構普遍存在于這些民間文學形態中，它不僅形成與表層文字的映射關系，更深化了文學作品的思想主題，往往起到豐富文學內涵的作用。

曉蘇對隱喻結構有深入而系統的研究，他指出：“隱喻結構，指的是用一種概念的結構來構造另一種概念，即把描述某一概念的各種語詞用來描述另一概念，將兩種概念相疊加，以此在文本表層背后創造出一個深層的隱喻世界。”⑤事實上，曉蘇在他的鄉村小說創作中也自覺地運用民間文學的隱喻結構，既體現出小說獨特的地域文化特色，也表現出鮮明的民間敘事特點。

曉蘇通過方言詞匯創設出隱喻的敘事結構。《花被窩》是一部描寫打工潮下農村留守女性出軌的小說。“花被窩”在鄂西北方言中本是指顏色鮮艷的棉絮，小說中描繪它“大紅大綠的，上面有花又有草，還有長尾巴喜鵲，看上去喜慶，吉祥，熱烈，還有點浪漫。”⑥花被窩是貫穿小說的重要線索，成為連接起婆媳關系、倫理關系和夫妻關系等多重關系的焦點。更重要的是，花被窩成為秀水窺視生命欲望的鏡子和遮蔽情欲的屏障。因此，花被窩的敘事意義就發生了轉換：從對事物的客觀描繪轉移到對留守女性情欲的隱喻及對暗藏于民間的自由的生命狀態和自在的生存邏輯的隱喻。《酒瘋子》中的袁作義因為村長與妻子的情人關系感到內心壓抑，借酒消愁。他喝醉后，假想自己當了代理村長，與村長的女兒相好，可利用權力找縣長當靠山，在村里變賣茶場獲利，以發酒瘋的方式表達出對村長的不滿，揭露底層的腐敗，發泄自己內心的苦悶，表達沖破性壓抑的愿望。“酒瘋子”在鄂西北方言中指醉酒后神志不清醒的人。小說《酒瘋子》中“酒瘋子”借酒裝瘋，雖然滿嘴臟話，但句句都表達出他對權力的意淫和對權力擁有者的挑戰。在充滿矛盾和壓抑的社會環境下，袁作義以阿Q的精神勝利法和狂人的癲狂表達出社會底層小人物的精神訴求，他其實根本不是神志不清醒的酒瘋子，而是被壓抑已久、處于矛盾與煎熬狀態下的無奈的社會邊緣人，是被損害與被侮辱的精神壓抑者。所以，酒瘋子的隱喻意義在小說富有民間意趣的敘事中得以充分的展示。

曉蘇也通過寓言化的敘事創設隱喻的敘事結構。小說《椏杈打兔》講述毛洞生曾經為了當兵改小過年齡，這可能導致實際年齡六十歲也無法領到養老金。他找到曾經的村長出示證明，以幫他改回年齡。但陰差陽錯，最終因為姜廣財拒絕幫忙而沒有改回年齡，以致無法領取養老金。誰知和他年齡相仿的姜廣財因拿了養老金，喝酒駕摩托，車毀人亡。這時，毛洞生慶幸自己沒有機會去拿養老金，否則同行也會喪命。小說還穿插講述了當年身體條件差的石國柱因母親與武裝部長發生關系而順利當兵，這卻導致毛洞生無緣參軍。此事本讓毛洞生苦悶不已，而誰知石國柱卻在當兵時因為點火藥炸傷了雙腿，成為殘疾人。“椏杈打兔”本來指用空隙很大的椏杈去打兔，兔子容易溜掉，難免造成無功而返的結果。在民間諺語中，引申為不湊巧、撲空、背時、趕不上趟的意思。在此篇小說中，作者通過毛洞生富有戲劇性的人生講述，并與石國柱、姜廣財的人生比照，傳遞出福禍相依的人生感嘆、對充滿偶然性和不確定性的人生反思，甚至是順應自然、聽天由命的人生態度。小說以寓言化的敘事隱喻出深刻的人生道理：世事無常、福禍相依，塞翁失馬焉知禍福，人生應該順勢而為。

曉蘇還通過民俗、風俗敘事創設隱喻的敘事結構。《人情賬本》記錄了油菜坡的風俗——送人情，即“誰家過事，比如結婚呀，生孩子呀，建房屋呀，還包括死人，當然也包括過生日，凡是過事，就會有客人來，有客人來就會送禮，送禮有送錢的，也有送物品的，這些都被稱做人情，主人家將客人們送的錢和物用一個本子記下來，這個本子就叫人情賬。”⑦作者故鄉“油菜坡”是隸屬古城襄陽的山區小鎮，自古民風淳樸，輕利重義，親友之間禮尚往來，贈送禮品，祝賀宴飲，叫“送人情”。小說講述伯父過生日，“我”幫他記人情賬，發現伯父按禮物的多少和上賬的多寡登記排名。伯父口口聲聲說他看重的是人情，其實他看重的是禮錢數目的多寡和送禮人的身份與地位。當樸實的表嫂滿月擔了一大擔土豆來送人情，伯父卻不買她的人情，表現出了不屑。小說中，送人情的風俗在當下金錢至上的鄉村語境中已發生了意義的轉換，由表達慶賀、送祝福的方式轉變為炫耀個人價值和相互攀比的面子大戰，送人情卻沒有了人情味。人情賬本由對人情的記錄隱喻為在淳樸民風逝去的鄉村對滿月表嫂受到傷害的歉意，對像她一樣保持農村傳統思想的人們的敬意和對失落人情、親情的追尋。《陳仁投井》中講述了油菜坡的風俗“誰家的井要是淹死了人，那就再沒人敢吃這口井的水，從此這口井也就算是廢了。”“被投了井的人家，不僅井廢了，而且還會沾上晦氣，一連好幾年都走厄運”⑧，所以投井的人都投仇人家的井。陳仁生活充滿苦難，在勤勞、善良的女兒地耳自殺后他也決定投井，雖然兒子陳義、支書尚元寶和包工頭周大本都有負于陳仁，但陳仁沒有選擇他們家的井，而是用石頭栓在自己的脖子上投入了自家的井。小說中，“井”不單單是一個鄉村從地表取水的裝置，而且具有了鄉村道德體系中懲惡揚善的利器和在鄉村道德淪落之時苦難底層寄托希望的守護神的隱喻意義。投井的意義內涵因為風俗而變得深刻而豐富，它不再僅僅指投井自殺這個行為，而且具有了人在生命絕望之時的復仇之舉和消解人生苦難的無奈之舉的隱喻含義。

曉蘇小說通過文本字面意義與暗示意義之間的映射關系體現文本隱喻結構。“由隱喻而造成言說意義與語言的慣常意義之間產生的文本張力，形成了人們對文本觀念的新理解。”⑨曉蘇鄉土小說中的隱喻結構很顯然已經超越了亞里士多德提出的修辭學功能和詩學功能，它反映出曉蘇的文化背景和鄂西北地區的地域文化特點，同時，也豐富了作品的價值內涵和情感世界，體現了突出的教化功能和審美功能。

三疊式敘事結構使曉蘇的鄉村小說具有清晰的結構和明快的節奏，體現出強烈的可讀性;互文結構與隱喻結構擴展了小說文本的言說空間，開闊了小說的意義空間，也讓讀者具有深入解讀文本的閱讀空間、形成多向闡釋的可能性。

注釋：

①萬建中：《民間文學引論》，北京大學出版社2006年版，第211頁。

②劉守華：《中國民間故事結構形態論析》，《廣西民族學院學報》(哲學社會科學版)2002年第5期。

③傅修延：《中國敘事學》，北京大學出版社2015年版，第172頁。

④李遇春：《麥芽糖·序》，《麥芽糖》，花城出版社2009年版，第3頁。

⑤曉蘇：《論當代小說的隱喻結構》，《華中師范大學學報》(人文社會科學版)2015年第6期。

⑥⑧曉蘇：《花被窩》，長江文藝出版社2014年版，第4、35頁。

⑦曉蘇：《金米》，百花文藝出版社2005年版，第63頁。

⑨相龍烽：《結構的力量：作為一種文學審美要素的隱喻》，《天津大學學報》(社會科學版)2012年第5期。

(責任編輯劉保昌)

國家社會科學基金重大項目“世界性與本土性交匯：莫言文學道路與中國文學的變革研究”(3&ZD122);湖北省教育廳人文社會科學研究項目“曉蘇小說創作的民間敘事研究”(16Y147);湖北方言文化研究中心項目“鄂西北作家作品中的方言文化研究”(2015FYY003)

I206.7

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(2017)06-0095-05

周文慧，湖北警官學院公共基礎課部講師，湖北武漢，430034。