堂客與文化淵源

聶巍巍

摘要：親屬稱謂詞是親屬關系和親屬觀念的外化符號，其間充盈著豐富的歷史文化內涵。現代漢語方言夫妻稱謂形式在分布和構成上都有其獨特的特征，且具有濃厚的傳統文化色彩。本文主要對堂客這一對妻子的稱謂進行研究。

關鍵詞：堂客；稱謂；妻子

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一、夫妻稱謂

妻稱謂是夫妻談話中一方對另一方的稱呼，能夠從某種程度上反映夫妻關系的狀態或者彼此間在家庭中的地位。歷古至今，夫妻稱謂打上了社會文化的深深烙印，更在不同的地域階層中體現出相近又相異的豐富面貌。

從通用地域來看，有的主要分布于長江以南地區，如對丈夫的稱謂“老公”，對妻子的稱謂“堂客”； 有的主要分布于長江以北地區，如對丈夫的稱謂“當家的”，對妻子的稱謂“娘兒們/娘們兒”。同時，北方地區內部一致性比較高，同一地區使用的稱謂形式較南方少，南方夫妻稱謂形式內部差異大。

二、堂客的文化內涵

堂客即是妻子、夫人、老婆、婆娘、屋頭的、娃兒的媽，講堂客的除了重慶，有湖南，還有湖北武漢、黃陂、咸寧稱之堂客。這是句很獨特的俚語。那么，為啥要把妻子稱“堂客”呢？學問頗深沉——這涉及中國傳統家庭的建筑形式，民居建筑學。

“堂客”從字面上可以理解為“在堂上的客人”，亦或是“在堂上招待客人的人”。如此看來，既然是“客人”或“主人”，那么稱謂“妻子”的“堂客”應該是地位尊貴的，但是在武漢方言中，不管是丈夫還是外人稱呼女人“堂客”時，都含有戲謔的意味，目前這個稱謂在學歷不高的中老年男人那里使用非常普遍。如聶鑫森《大家樂》“我和我堂客開個小門面，一天就供應幾十盒快餐，政府講這是‘第二次輝煌，確實也輝煌，一爐火烤得人成黑眼暈。”

湖南人使用堂客作為最普遍的妻子稱謂，金石鎮老輩人多把它用作背稱，有時候稱作“堂客們”，“堂客們”可以用來泛指已婚婦女，略顯粗俗。年輕男性大多不用“堂客們”，只用“堂客”，并且多用作面稱，覺得比較親切，比直呼姓名好。相當于普通話中的“老婆”。

從“堂客”這個稱呼來看，湖南的老婆們與其它地方的老婆們比起來，家庭地位要高一些。“堂客”是“堂屋里的客”，而堂屋是供祖先牌位的，最神圣的地方，也是家里議事做決定的地方，最要緊的去處，這就證明夫家不把娶進來的老婆當外人，直接就請到堂屋來。因為畢竟是外姓，不共祖先，于是給了一個“客”的稱號，叫“堂客”，不然的話就要叫“堂主”了，可見夫家給的待遇和地位還是蠻高的。

然而奇怪，在重慶人的日常用語中，“堂客”成了“下里巴人”的稱呼，白領之類有身份的人，是萬萬不會稱妻子為堂客的。常把“堂客”掛于口中的，只限于工人農民即三娃子之類。這就叫忘了傳統忘了祖宗了。

如今時尚以稱“老婆”為雅。雅么？年輕輕一個嬌妻被稱為婆，而且是老了的婆，老婆的喚得來有滋有味，雅個屁！真是笑死人了。須知，“堂客”是高雅的，傳統的，反倒是稱“老婆”，俗氣，事情搞反了，在此，老侃一番俚語趣談，也算是為重慶方言的“堂客”正名。娶了湖南堂客，是找到了一個好合伙人，好幫手，能減輕男人生活負擔，事業壓力。湖南堂客吃得苦，耐得勞，霸得蠻，“上山能把烏云趕，下河能摸水田螺”，里里外外一把手。

湖南排名第一的堂客是家喻戶曉的《劉海砍樵》里的胡秀英，湖南的第一模范夫妻就是劉海哥和胡大姐，“一個走啰呵，一個行啰呵”，夫唱婦隨，你恩我愛，共同勞動，共同生產，發家致富，是湖南所有夫妻的榜樣，湖南堂客們都會唱“劉海砍樵”，都向往那種生活，湖南的男人們也都在夢里想做劉海，當然是想娶到象胡秀英那樣的堂客，而不是想以砍柴謀生。

四川成都，安徽安慶地區堂客這個詞的用法和湖南相同，也指妻子。不過喊別人的堂客都是直接稱呼該堂客的名字或者喊“某某的堂客”，不會在前面冠以堂客的姓。

浙西衢州江山方言，用法基本相同，通指女性，目前多做不甚惡意的罵人或玩笑用語。

三、堂客在生活中的應用與發展

宋楚瑜祖籍湖南湘潭。在2005年5月8日下午的機場講話中，宋楚瑜操著湖南口音，發表了一番鄉情濃郁的講話。其中最為語驚四座的是，他激動地牽著夫人陳萬水的手對歡迎人群說：“各位湖南的老鄉們，楚瑜帶著堂客回來了！” 這句地道的湖南話引來鄉親們一片掌聲和喝彩聲，同時也引得在場的臺灣和香港記者一愣一愣的，紛紛打聽湖南話中“堂客”的意思。宋楚瑜一開始并沒有解釋“堂客”的意思，而是繼續演講。講話的末尾，宋楚瑜幽默地說：“我的‘堂客，希望各位臺灣來的記者不要翻錯了，以為‘堂客是坦克車。‘堂客就是媳婦的意思。各位，她（陳萬水）確實像坦克車一樣地維護我、愛我。”類似的“妻子”類敘稱還有：“外姓人”“堂客”“女客”等，這些稱謂語都是在這種特定的婚姻習俗基礎上形成和興起的，印證著“妻入夫家”婚姻制度文化。

參考文獻：

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