洞庭湖區水神信仰民俗音樂研究

曾娜妮

〔摘 要〕洞庭湖區民間信仰起源較早，甚至早于湖區文字產生之前已經伴隨著民歌與民間故事口口相傳，湖區信仰是農業季節性慶典的社會衍生物。論文以洞庭湖區水神信仰為研究重點，并引發相關理論的闡述。

〔關鍵詞〕洞庭湖 水神 民俗 音樂

在中國民間，宗教與宗教文化已經滲透于老百姓的世俗生活中，并與之水乳交融，演變為社會文化的一部分。武雅士（Arthur P.Wolf）試圖論證的中國宗族社會“神、祖先和鬼”的信仰體系，和對“小地方”里的神、祖先和鬼的信仰，以及廟祭、陵祭、生命性周期儀式和地域性廟宇儀式的探索，是對中國基層社會中地方性儀式與崇拜、宗族勢力和政府權力三者關系的結構性研究，對中國廣大社會尤其是農村社會中探索地方信仰權威來源的多樣性具有普適性原則。

洞庭湖區先民崇尚多神信仰，信奉的神祇十分復雜，大致可以分為幾類：一類是與“水”相關的神祇。與“水”相關的信仰神與神話傳說在洞庭湖區繁復龐雜，大致可分為幾種：

1、《楚辭》當中記載的神祇如：水神、河伯、湘君、湘夫人、湘靈，此外還有大司命和少司命，這是洞庭湖區獨有的信仰神，是《楚辭》中楚人文化體系發展而來的。

2、由洞庭湖民間傳說演化而來的神祇，如柳毅、娥皇、女英。“柳毅與龍女”的故事來源于洞庭湖區民間口頭文學“龍女報恩”，后被收入《太平廣記》，大致講述洞庭湖龍女受到丈夫涇陽君的虐待，化身牧羊女在路邊哭泣，請求偶然路過的書生柳毅代傳家書的故事。幾番周折后，龍女回歸洞庭湖，為了報答柳毅傳書之恩，二人結為夫妻，終成眷屬。

3、由洞庭湖區歷史名人演化而來的神祇，如屈原、楊幺等。

歷史上洞庭湖區是貶謫和流放不同政見、或有某種過失的貴族與大臣的場所。楚頃襄王時期，屈原被流放至湖南。屈原輾轉于洞庭湖區近十余年，沿途考察民風民情，創作出了大量不朽的具有浪漫主義風格的詩詞歌篇。因不滿于朝政，于公元前277年農歷五月初五，屈原自沉于汨羅江。

五月初五端午節，洞庭湖區家家以箬葉包粽子相互贈送，又有“龍舟競渡”的民俗活動，為吊屈原遺制。“龍舟競渡”儀式參與者眾多，熱鬧非凡，是洞庭湖區一年一度的盛事。每逢五月初五，除了祭奠屈原，洞庭湖區還要為藥王菩薩過生日，兩個儀式在同一天舉行。

楊幺是南宋時期的起義將領，在龍陽（今常德漢壽縣）起義，擅長水戰，在西洞庭湖區影響較大。楊幺被船民尊稱為“楊泗將軍”，是洞庭湖區令人敬畏的“土著水神”。上世紀五十年代，水運是湖區運輸大宗，船民出遠門前必須到“楊公廟”祭拜，唱《降楊公》儺戲，請神降神，等神還愿。“楊公廟”內香火不絕，是木幫、船幫、竹幫等水運利益群體共同的信仰神。

4、中原華夏信仰里被信奉的觀音菩薩在洞庭湖區被稱為“慈航道人”，是護佑洞庭湖區漁民、船夫、運幫群體在水上平安的“媽祖娘娘”。湖區內所有廟宇，不分道教佛教，均供奉“慈航道人”。

第二類是與“自然”相關的神祇，如火神、雷祖、土地等。

火神：洞庭湖區火神祭祀設在每年三月，在1949年以前，洞庭湖區在一年內曾經遭遇過火災的家庭，或有準備建新房或喬遷新居的家庭，必定于此時祭拜火神，唱戲酬愿，祈求不惹火神發怒，家宅平安。

雷祖：每年6月24日為雷祖誕生日，洞庭湖區居民前往雷祖殿行禮、捐錢、會餐，當地稱為雷祖會。在1949年以前，這一天內，洞庭湖區所有市民茹素、屠門罷市，家家戶戶門口粘貼“大雨如注、瘟疫遠離”的字樣，社區請道士設壇建醮，稱為“禱雨法會”。

土地：每年2月初2為土地菩薩生辰，洞庭湖區居民設“土地會”或“社會”，祭拜土地神，家家戶戶備置酒、雞、鴨、肉、糕餅等物，擊鼓燒錢，祈求豐年。“每年此日，鄰里請戲酬神，暢飲至日暮始歸。民國時期轉衰，僅個人在節日敬土地。”

第三類是與“祖先”相關的神祇，如祠祭、陵祭、香火等。

祠祭：洞庭湖區的祠祭分為常祭、專祭、特祭、大祭等幾類。祭祀要求本族成年男子中除品行不端者外，都需參加，但婦女不許參加。祭祀當天，全族需要在清晨穿好衣服，有官服裝者須穿官服，全族人齊聚于祠堂大廳。祭禮由家族宗主主持，祭祀程序幾十項，嚴格按儀式程序進行。最后一項是“祖宗賜胙”，即全體飲宴，此后儀式結束，大家各自回家。

陵祭：陵祭是清明節時，家家戶戶于清明節“前三后五”日內至祖陵祭掃，焚香燒紙錢，結束后闔家飲宴，洞庭湖區稱之為“吃清明”。

香火：香火即家神。1949年以前洞庭湖區居民常常在堂屋正中設置神龕一座，上面置放著家譜、木主、祭器、供品等。每逢節日或婚喪喜慶日，均需祭祀上供。

祭火神、雷祖、土地神和祭祖的習俗，解放前是洞庭湖區居民的習俗慣例。1949年新中國成立以后，習俗逐漸淡化，至文革時期幾近絕跡。近十年來，隨著社會經濟生活的變化，祭火神、雷祖、土地神儀式在湖區農村個別社區開始復蘇，而清明節的陵祭儀式已經成為洞庭湖區的一宗大事，每年此時，湖區散居在外的子女不論遠近都會回來，以家中老人為尊，率領全家赴祖陵祭掃。對自然的崇拜和對祖先的崇敬，以及祈求超人力量的護佑，使洞庭湖區的信仰綿綿相續、代代相承。

在洞庭湖區，臘尾至年頭的一個月是祭祀儀式集中的時間點，“臘八”為佛祖成道日，家家煮“臘八粥”，民間掃塵除污謂之“打揚塵”；“臘月二十四”為交年，換桃符、門神、春聯，各家各戶夜晚送灶神上天，點鍋燈，以防耗神搗亂；“臘月二十八至二十九日”黎明，闔家吃年飯，邊吃邊天亮，象征前途光明；“臘月三十”為大年除夕，全家換新裝，祀祖禮神，關大門，象征“封財門”；“正月初一”天未亮就要敬祖，在門外置香燭“拜五方”。湖區船幫、漁民、商店停業四天，不賣物、不掃地、不潑水、不打罵小孩；“初二”女婿拜岳家；“初五”為五路財神生日，商店開市交易，民間各種燈戲出動；“正月十五”元宵節，民間又稱“燈節”，湖區城鄉都有賽燈的習俗。

過年的慶典在洞庭湖區需要維持相對長的時間，從“臘月二十四”過小年開始，至“正月十五”元宵節才算結束，時間總共有22天之久。祭祀儀式既有以家庭為中心的“祭灶”和“祭祖”，又有以社區為中心的“祭天”、“祭財神”、“祭龍”，還有表現個人與社會融為一體的“賽燈”、“開市”。洞庭湖區民間祭祀活動既蘊涵了民眾對神與超自然力量的心理期待，還表現出了個人與社會不可分割的關系。這種對于公與私、社會與個人、神界與世俗關系的界定，是洞庭湖區民間信仰與儀式的重要內容。

“民間信仰是指不列入封建國家祀典，在民間普遍受到信奉的各種神、宗教、鬼怪、精靈以及占卜、焚化、膜拜、祈禱、禁忌、靈物、堪輿等信仰內容和信仰民俗。古代中國是一個多神信仰的國家，民間信仰非常龐大復雜，眾多的鬼神構成中、下層人民精神世界的主要內容。”就洞庭湖區而言，當地的民間信仰呈現以下幾個方面的特征：

第一，洞庭湖區民間信仰符合漢學人類學研究歸納的中國民間宗教一般規律，即：從意識形態上講，它是非官方的文化；從文化形態上講，它重在實踐、較少利用文本，以地方的方言形式傳承；從社會力量上講，它受社會中的多數（即農民）的支撐并與民間的生活密不可分。

第二，洞庭湖區民間信仰與地方區域社會歷史相聯并且相互影響制約，湖區民間受祭神明的選擇與“水”密切相關，神明分布的區域性相對集中且與當地農民、漁民、船幫、運幫集團利益休戚相關，民間儀式受湖區社會空間制度制約較大。納入信仰范圍的的神譜、傳說、儀式、廟宇本質上服務于與湖區的歷史文化、官方文化以及移民問題交織形成的區域文化體系。

第三，洞庭湖區民間信仰體系錯綜復雜，各自分立。既有體現村落與社會認同的地域神的祭拜，也有象征家族利益的祖先的祭拜，還有體現排除異己與外來力量的鬼的祭拜與驅逐。在洞庭湖區，人與神怪世界的界限非常明顯，神與鬼怪之間的界限卻并不分明。受中國傳統意識形態中“錢”的影響，在民間儀式中，無論是祭拜祖先，還是神、鬼、精靈，象征性的“錢”都很重要，金錢作為與超自然交易的手段，企圖賄賂神靈以期獲得超自然力量的庇護。音樂在儀式中的作用僅次于金錢，它既具有“錢”的部分屬性賄賂神靈，又有指導儀式進程和融合社會關系的作用。

第四，洞庭湖區民間宗教信仰體系代表了占湖區人口大宗的農民、漁民、船夫、運幫的文化，屬于生活于小社區當中的鄉土社會的“小傳統”，是農業社會儀式和信仰的遺存。由于農業文明中對地域的依賴和對傳統的保守，在1990年以后，許多文革中被破壞的民間信仰、儀式和象征體系迅速復蘇，并被賦予了表述當前社會問題的交流模式的再發明。

參考文獻：

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